佛法的基本知识

　　日慧法师

　　第二章 观察五蕴世间

　　第二节 别论五蕴

　　第一项 五蕴的内涵

　　 已说情、器世间的建立，下面应回到主题来谈构成情、器世间的因素五蕴。这里谈五蕴，将以《大智度论》①(注释：①参照《大智度论》卷三十六(《大正》二五·三二四中至三二六中)所说五蕴等义。又，《大智度论》译五蕴或作五众，或作五阴， 今皆依新译统一唯除引原文。)所说的内容为主。

　　初、谈色蕴。

　　 色有二种：四大种及四大种所造色。所言四大种，即是地界、水界、火界、风界。从此四界形成一切色法，故名为种；其极微普遍存在一切色集合体中，为一切色法的依附处，故名为大，遂合称大种。复由此故，说四大种是能造色，余一切是所造色，此 二种色摄一切色法尽。

　　 色复有二种：显色和形色。显色指青、黄等颜色之类，形色指长、短、方、圆等形状之类。

　　 色复有三种：一、可见有对，二、不可见有对①(注释：不可见有对：不可见新译无见，有对，乃与之相 对即成障碍之意。)，三、不可见无对。对是碍义。若色体能为对碍，又是眼识所见，名可见有对色；这类色法，只有色处一处是。若色是对碍，不为眼识所见，名不可见有对色，这类色法，为九处摄，九处是：声、香、味、触之外四处，及眼乃至身之内五处，故眼等五根，又名五有色根。意根非色，不在此内。若色不为对碍，则不可见，名不可见无对，或径说无对，此名无表色；无表旧译无作。所说无表或无作者，即是依于身、口所作的善、不善业，正作时名表业，作后谢灭名无表业；由身行、语声都是色法，故表业名表色，无表业名无表色。有说此色是大种所造 ，摄在法处。故色蕴摄十处及一处(法处)少分。摄处如是，摄界亦然。

　　虽然，此法处色，宗派之间是有不同的见解的。

　　 阿毗达磨论师，但作如上之说。

　　 经部师不同意成立无表色，只承许定所引色是法处色。

　　 大乘唯识宗立五种法处色①(注释：法处色：见《杂集论 》一，《大正》三一·六九六中至下。)：一、极略色，指意识分析青等显色至眼所不能见的极微；二、极迥色，指意识分析空界，若明色，若暗色等离余碍触至于极微之色；三、受所引色，指受善、不善身、语表所引无表色；四、遍计所起色，谓一切时意识所起及三摩地所行影像色。五、自在所生色，指解脱、静虑所行境色。惟又应知，此五法处色，一切时中，意所行境，色蕴所摄，无见无对。

　　 大乘中观宗，定义色法说：“内外十处能起五识者，皆名色。”不见有法处色之论①(注释：除此中观宗不立法处色外，有部的譬喻师及法救尊者，都不许成立法处色。)。他所说的无作色，乃是作色入于过去轺为无作，因它是色分，故名为色；然仍是身、口及五尘的已灭色，不是法处色。

　　又，造色复有两类：一、极微，二、极微聚。所谓极微聚亦即众多极微的和合物。极微是色法中的最细分，因此说它是无方分极微。无方分的含义有二：一、没有四方四隅上下可再被分割的形体，真可说是小而无内，所以，它是肉眼不能见到，甚至也不是天眼的境界，故说是不可见；二、它虽是如是细小，但却仍有它存在的位置，故是有对——不是无对。这种细色——极微，对法宗说有十一种：五色根、五尘境，合计十种，法处色—种，因为一四大种能造一造色极微故；唯识宗则说有十五种 ：五根、五尘、四大及法处等，以说大种、极微各别故。中观宗于此，似乎没有立说，盖此诸论师，只依经解经，是不以理量别立自见的。

　　照对法①(注释：对法：阿毗达磨的意译，此指宗派，不指论书。)、唯识诸宗所说，我们不禁要问，若大种所造的最细色极微，尚且有对，则由众多极微集合而成的粗色极微聚，自然也应有对，那末，法处所摄的无表色，如何能说无对呢？

　　对法宗的答复是：无表无对，不由它的体性以论，但从它不起对碍作用(即虽与此物相对，而不妨碍知见余物)立说。

　　经部宗虽与对法宗共许实有无方分极微，以其不立无表色，所以没有这个问题存在。他们另立的法处色——定所引色，由是定自在所引，所以，也没有对碍的问题。

　　 唯识宗只承认极微是一假想的质点 ，一切粗色，尚且是识的变现，有对无对，只不过是随遍计义立说，其依他起性，谈不上这种分别。

　　 复次，或依五门分别色蕴：第一、三世门，第二、内外门，第三、粗细门，第四、劣胜门，第五、远近门。

　　 第一、三世门：其色，若是无常已灭，名过去色。这里，说无常灭，在于遮遣择灭和非择灭。择灭为由修所成慧简择诸法所得到的离系灭。非择灭为不由思择慧力所得。但由阙缘不生的灭。无常灭是诸色生后因缘败坏之灭，义甚明显，可不必论。余二灭都有它特定的时机和对象，这里，也无暇多论。至于现在色，是指正现在前的色法。若是当生未生的，则是未来色。

　　第二、内外门：其色，若系自相续①(注释：自相续：指有情身心相续的自身，与自身相对的他身，则名他相续。)成就(已得未失)的，名内；若是自相续本所未得，或已得复失，或系他相续，或非有情数色，名外。这一门，是就十二处中，内五处的五根色，外五处的五境色和法处所摄色所作的分别，五内色根或自相续或他相续都属有情数，五外色处则非有情数。由大、小乘各宗派都说五根为清净色，如是，说五内处应涵盖净色根及根依处①(注释：根依处：指根所居处色(《显扬》卷五，《大正》三一·五○三下)，即有情的粗色身。)，根依处即非清净色的色身。不过，中观宗不曾有净色根的主张，故也不曾立根依处之名，他说五根，即总摄色身。

　　第三、粗细门：若依十二处差别，五根、五境，都是有对色，为粗；法处无表色无对，为细。若依相待差别，则有多种，就可见有对、不可见有对、不可见无对之三递次互作相待观，是前粗后细。因此，不可见有对色，望前为细，望后是粗，不可定论。就欲界色、色界色、不系色之三观之，相待亦然。

　　第四、劣胜①(注释：《大智度论》译作垢、净；垢谓烦恼，净指善法。)门：就染、不染；或不善、有覆无记；善、无覆无记等色分别，都是前劣后胜。或就不善、有覆无记、无覆无记、有漏善、无漏善等诸色相待分别，如其次第，后后胜于前前。或就欲界、色界、不系三种色，相待以观亦然。

　　 第五、远近门：过去、未来色名远，现在色名近。又，若色过去，非无间灭，若色未来，非现前色，名远；若色过去，无间适灭，若色未来，现前正起，名近。

　　色法有如是等种种无量差别，略为一聚，说名色蕴。

　　 复次，生识因缘名为色。此中，内根、外境和合为因，外境为所缘，内根为增上，遂有识生。是故当知，内外十处能起五识者，皆名为色。如前说，这当是不许法处色的中观学者之论。

　　 复次，恼坏相是色相。属有情数的固是恼坏相，非有情数亦是恼坏相。恼相因缘如：有身则有饥渴寒热老病、刀杖等；坏即坏灭，无常散坏灭没名坏，刹那生灭亦名坏。如果有人，认为自己活得很好，而说色非恼坏相者，那末，他身中的所有细胞，一定会齐声抗议：“笨蛋!你完全错了!我们刚出生，连气还没有喘过来，就要被死亡之神抓走，好恼人呀!而你，还不是跟着我们的代谢在时时刻刻的变异。就算是长寿吧，充其量也不过活个百把年，最后，仍不免一死，别太天真了吧!”所以，照佛法的道理说：宇宙万象，都是在新生无住的代谢状态中，相似相续而住。

　　二、谈受蕴。

　　 受蕴有种种的二分，如：身受、心受，外受、内受，粗、细，远、近，不净、净等。与五识身相应的苦、乐、不苦不乐受，名为身受；与意识身相应的忧、喜、舍 ，名为心受。又，身受名外受；心受为内受。又，由前五识及第一刹那无分别意识相应受名外心受；第一刹那后的有分别意识相应受，名内心受。或又，诸受在自相续名内身受；在他相续名外身受。或又，爱着内身(自蕴身)相应受，名内身受；爱着他相续和器世间相应受，名外身受。诸受之粗者，为欲界系；细者，色界、无色界系。远、近，净(胜)、不净(劣)等分别，并与色蕴说法相同。

　　复次，有三种受：如前说的苦受、乐受、不苦不乐受。拂意(不悦)名苦；悦意名乐；苦乐都不是名不苦不乐受，此亦名舍受。舍是于平淡之境没有什么特别感受的意思。

　　 复次，有四种受：内身受、外身受，内心受、外心受如前说。又有四瀑流、四结缚等相应受。瀑流、结缚都是烦恼的不同层次的异相。所谓烦恼，乃以我执为根本所生，跟贪、瞋、痴三不善根相应的一切心所法。它在未遇境界、未现行时，是结缚相。因为它系缚有情，不令解脱，故名为结。若遇境界现行，并于境界追求，生起随取增上，势力强盛，不可遏止，是瀑流相。四瀑流者，为欲、有、见、无明。欲界所系诸烦恼中，除见、无明，名欲瀑流；色及无色界系诸烦恼中，除见、无明，名有瀑流；有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取之五见，名见瀑流；三界无知名无明瀑流。贪欲身缚、瞋恚身缚、戒禁取身缚、此实执身缚，名四结缚。此四结缚《发智论》译名四身系，谓贪欲身系乃至此实执身系。系即是缚，身系即是缚身。因为这四种——并其支分——烦恼，缚有情身，其势力，胜过所余烦恼，遂作特别施设，以强调它的重要。此中：贪是对境界生于爱着的心；瞋是对有情想作损害之心；戒禁取乃取非戒为戒的倒见，由此倒见，趣向邪道；此实执，乃对我及世间执常或执无常，并认为我此见是真实，其余的都是痴妄； 如常、无常，乃至有边、无边等佛不答的十四邪见都如是说。

　　复次，有种种五受：五盖及五结等诸烦恼相应受。五盖是：欲贪、瞋恚、恬眠、掉悔、疑。此中惛眠亦有单作睡眠的。惛，就是惛沉，它是染污心所之一，能令神志不清醒，心识不明了…

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