《楞伽經》——修學聖道的次第
美國法雲寺禅學院院長上妙下境長老開示
目次：
一、引經立題九、大乘法空金剛慧
二、願力爲先趣聖道十、言說安立唯識現
叁、恒學佛法無厭足十一、假名無實畢竟空
四、采集業由執著起十二、證無分別智解脫
五、衆生執著感苦果十叁、逮得自在名爲慧
六、羅漢分別花著身十四、聖道依法不依人
七、諸法本性無分別十五、抉擇所修是聖道
八、無常爲門入聖道十六、教觀並行道心堅
一、引經立題
《楞伽阿跋多羅寶經》卷叁裏有一個頌：
“采集業爲識，不采集名智。
觀察一切法，通達無所有。
逮得自在力，是則名爲慧。”
(大正16,501a)
此頌共六句；第一句“采集業爲識”說凡夫流轉生死的次第。第二句“不采集名智”以後五句，說佛教徒修學聖道的次第。今天我要講的題目，在這裏已經表示出來修學聖道的次第。
二、願力爲先趣聖道
不修學聖道的人，在世間上做種種事業，心裏面也是有願。什麼願呢？希望得到所歡喜的事情，也就是榮華富貴。“我希望好好讀書，將來到社會上找一份好工作，而後能夠得到榮華富貴”。先有這個願，再去做這件事；後來可能成功，可能不成功，也可能成功與失敗兼而有之。這可以用“願、行、果”叁個字來包括由願導行，由行而得果。社會上的人與事均不出這叁個字。
在我們漢文佛教中，流行最廣的淨土法門，也是以“信、願、行”的願爲前導，無願不行！不止是淨土，佛教徒相信了佛法之後，無論學習那一個法門，都是以願、行、果爲軌律。一定要有一個虔誠、有力的意願？以想得聖道的願爲先導！在家、出家的佛教徒在這裏無差別！如果沒有這個願，那可能就不學習佛法；即使學習佛法，也可能不修行，因爲沒有得聖道的願何須修行？！
但這個願不是輕易能建立的！當然，你也可能一時聽某位善知識的一段法語，心中歡喜就有了願；但是，一時高興而發的願可能不堅固。應該一次又一次的思惟，作深入細微的觀察，經過內心長時的醞釀，最後決定：“我想要做聖人！”。經過長時抉擇觀察而建立的願，應該有前進的力量，不容易退轉的。應如是發願，而後再去用功修行。這裏應包括佛法的學習？有的人先有願而後學習；有的人先學習而後有願。無論孰先孰後，總是由願導行，由行得果。
叁、恒學佛法無厭足
或在願前，或在行前學習佛法，目的爲掌握聖道次第，然後開始用功修行，可是修行的同時還是要不斷的學習。從《阿含經》中看出，佛在世時，即使是大阿羅漢也還常在佛邊聽法、心無厭足。大阿羅漢已經是所作已辦的無學位，爲什麼仍須聽佛說法？因爲他很多地方仍有所不知、有所不能故。在大乘佛法裏面，大菩薩們也是要聽佛說法。《大智度論》裏提到，彌勒菩薩到了等覺菩薩那麼高的境界，爲什麼還要聽佛說法呢？龍樹菩薩解釋說：“等覺菩薩和佛的距離還是很遠，尚有很多不足之處，所以他應該繼續聽佛說法。”如雲：“聞諸法空，生大歡喜！”
所以，我們經過學習，通達了道次第以後，應該讀誦一部與你修行法門相應的經論。譬如《金剛經》，前面說無我觀，最後也是說無我觀；前面一句“雲何降伏其心”，後面也有一句“雲何降伏其心”，前後好像無差別。但是你若讀無著菩薩、天親菩薩的《金剛般若經論》，就知道文雖相似，意義不同；一定要經過長時期的學習以後才能貫通，知道怎樣依之修習止觀。而修行一個時期後，內心可能突然疑惑：“我修的對不對？我這樣止、這樣觀對不對？”會有這樣的心情。但是若是能時時研讀相應的經論，就能從佛菩薩的法語得到印證，即使有什麼問題，也能從經論裏找到解決的方法。
四、采集業由執著起
剛才所引《楞伽經》六句偈中，第一句是“采集業爲識”。“采”就是拿過來，不是動手，而是用心；“集”是聚集。“業”是什麼呢？微細的說，心一動就是業。內心有所思惟是業，說話、行動的時候，也是心在動，這都是業。
什麼叫“采集”？“集”是一次又一次的；不只一次，而是多數的、不斷的這樣做。無論何事，心裏有所取著、有所分別，作善、作惡都叫做“采集”。我們從無始劫來，直到現在都是如此，遇見什麼事情，起心動念一分別就是采集，采集的同時還有執著。執著是通于一切惑業苦的；作善也執著、作惡也執著。就算是佛教徒，得無生法忍之前，拜佛也執著，讀經也執著；不管什麼事情都有執著心。但是拜佛、讀經的執著中有清淨的反動力，謂之逆流，違反生死，而趨向涅槃！雖然有此力量，仍有執著。
“采集業”者，采集即是業，或者業由采集而有，專指世間流轉生死的動力而言。“采集業”者爲誰？即是“識”；或者業爲因，識是果報主。我們欲界人、天的分別心叫識，色、無色界天人內心的分別也叫做識。這些識沒有智慧，都是普遍執著；人間的人是執著，天上的神也是執著，一切衆生皆同，此是約人說。現在說“采集業爲識”約法說亦即是執著，實在就是心與無明相應之義。有無明而無智慧，這個識處處執著，表現出來的行動就有力量令你于生死中流轉、難以解脫。
在《攝大乘論》中曾提及一事：譬如江河裏的水，我們人看見是水，但是餓鬼看見的不是水，而是猛火，所以一直受
虛之苦。爲什麼我們人看見是水，而餓鬼見是猛火呢？此中有二義。一、行緣識：若如是補特伽羅此生之前，有良心廣作利益安樂衆生的善事，今世業熟得果，隨福業識見是清水。若彼餓鬼前世造了很多的罪業，則隨罪業識，見水非水、而是猛火。二
、無明緣識：人見的水、鬼見的火，皆非真實，如夢中的境界一樣。然因無明之故，執爲真實是水、真實是火，受其苦樂之報。若能學習佛法、成就真慧，則能無著于水火，沖破無明的蒙蔽、業果的束縛，見第一義、得大解脫
五、衆生執著感苦果
我們在學習佛法時，口頭常說“不能解脫”這句話；細心思惟，才能知道“不能解脫”的相貌。凡夫的心也有明了性、是靈敏的；就算是一條蛇，它的心也是明明了了，只是那個身體令它苦惱而不快樂，但卻不能因爲不高興就不要了，繼續要困在那裏！直到那個業結束，果報才能結束，不然則無法解脫。雖然人的智慧、福報大一點？天氣冷，室內有暖氣；天氣熱，室內有冷氣，生活滿意一點。仍然是安樂時少，苦惱時多。苦惱的果報是由業力招感的；業力是由我們的執著心發動出來的，得果報後就把你困住、不能解脫。假設你現在修學聖道，得了色界四禅、又能修得神通，就可以發動神通到欲界天和帝釋天王見面、到色界天與大梵天王見面，也可以到兜率內院拜見彌勒菩薩。雖然得了神通，短時間內可以到另一個世界一行，但不能久住，因爲我們的身體卑劣，受不了那樣的大福德境界。這是卑劣的果報系縛你，你不可以轉變的。
假設我們修學聖道到了菩薩第八地，棄舍肉身、得法性身，就沒有這個問題了。法性身能遍入一切世界、無有障礙，到什麼地方都可以，于一切境界中自在無礙，成就那樣的大自在境界才叫做解脫。凡夫就不行！不要說其他的果報世界我們不相應，即使在人的世界裏，若到別的國家，他給你叁個月的簽證，到期你就得離開。這個身體實在有很多很多的問題，應生厭離心；對佛菩薩的大自在境界，應生希求心、勤修聖道。
六、羅漢分別花著身
前天講《惟摩诘所說經》＜觀衆生品＞中天女散花這一段，文殊師利菩薩和惟摩诘居士說法時，天女心生歡喜散花供養。法會大衆有大菩薩，也有阿羅漢；花落下時，至大菩薩身上，就慢慢落到地面。至阿羅漢，就著在身上而不落。受八關齋戒的在家居士都是不著香花
，何況阿羅漢是大比丘？！現在花著身上，是不如法的，所以急著叫它們掉下來。若是我們可能要用手撥一撥，但有神通的阿羅漢，只要攝心入定，用神通把花撥掉即可，但現在雖用神通也不能！天女知道這件事，就問：“爲什麼要去花？去花幹什麼呢？”舍利弗尊者說：“此花不如法，是以去之。”因花著身不如法，所以要把花撥掉。天女又說：“是花無所分別，仁者自生分別想耳。”
執著的相貌各式各樣！我們看見一切的境界，心裏都有執著。看見這個很醜陋，就執著這個很醜陋；看見這個很美麗，就執著這個很美麗。其實不是這麼回事，只是你內心的分別，不是那件事本身有美、有醜。是義雲何？
七、諸法本性無分別
我再引用《攝大乘論本．增上慧學》後面四句偈作解：
“應知一切法，本性無分別。
所分別無故，無分別智無。”
(T31，366c)
《攝大乘論》爲唯識法門的要典，說明唯識深妙的勝義。佛學院裏常把它當課本，多數在高級班講授，一般結緣式的法會很少講這部論。
“應知一切法，本性無分別”可以作二義解釋；第一義。“一切法”即因緣生法。因緣和合，這個法現前了，就是現在；因緣未和合、未現前時叫做“本”。如是言之，以前的情況叫做“本性”。“應知一切法”是現在的因緣生法；“本性無分別”是在諸法未生以前，那個時候的情況無分別。舉例言之，因緣所生法已經發生以後，或是一朵花，或是一棵樹，我們可以分別是蓮花、是菊花，是青、黃、赤、白各種顔色，或是松樹、柏樹¨¨等等；或說這個人是男人、是女人，是胖是瘦，是讀書人、不是讀書人，作各式各樣的分別。而這些分別在本性的時候是無所有的，故雲“無分別”。
禅宗有一個公案：慧可禅師，禅宗學者的記錄說他斷臂供養達摩禅師，但是道宣律師的《續高僧傳》上說慧可禅師在深山樹林裏住時，被土匪砍掉臂膀的。這兩種說法哪一個可以相信呢？我以爲道宣律師是持戒的人，他說的話可以相信。斷臂以後，心裏不安，就請問達摩禅師安心之道。達摩禅師說：“將心來與汝安！”你把心拿來我幫你安心。慧…
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