《楞伽经》——修学圣道的次第
美国法云寺禅学院院长上妙下境长老开示
目次：
一、引经立题九、大乘法空金刚慧
二、愿力为先趣圣道十、言说安立唯识现
叁、恒学佛法无厌足十一、假名无实毕竟空
四、采集业由执着起十二、证无分别智解脱
五、众生执着感苦果十叁、逮得自在名为慧
六、罗汉分别花着身十四、圣道依法不依人
七、诸法本性无分别十五、抉择所修是圣道
八、无常为门入圣道十六、教观并行道心坚
一、引经立题
《楞伽阿跋多罗宝经》卷叁里有一个颂：
“采集业为识，不采集名智。
观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧。”
(大正16,501a)
此颂共六句；第一句“采集业为识”说凡夫流转生死的次第。第二句“不采集名智”以后五句，说佛教徒修学圣道的次第。今天我要讲的题目，在这里已经表示出来修学圣道的次第。
二、愿力为先趣圣道
不修学圣道的人，在世间上做种种事业，心里面也是有愿。什么愿呢？希望得到所欢喜的事情，也就是荣华富贵。“我希望好好读书，将来到社会上找一份好工作，而后能够得到荣华富贵”。先有这个愿，再去做这件事；后来可能成功，可能不成功，也可能成功与失败兼而有之。这可以用“愿、行、果”叁个字来包括由愿导行，由行而得果。社会上的人与事均不出这叁个字。
在我们汉文佛教中，流行最广的净土法门，也是以“信、愿、行”的愿为前导，无愿不行！不止是净土，佛教徒相信了佛法之后，无论学习那一个法门，都是以愿、行、果为轨律。一定要有一个虔诚、有力的意愿？以想得圣道的愿为先导！在家、出家的佛教徒在这里无差别！如果没有这个愿，那可能就不学习佛法；即使学习佛法，也可能不修行，因为没有得圣道的愿何须修行？！
但这个愿不是轻易能建立的！当然，你也可能一时听某位善知识的一段法语，心中欢喜就有了愿；但是，一时高兴而发的愿可能不坚固。应该一次又一次的思惟，作深入细微的观察，经过内心长时的酝酿，最后决定：“我想要做圣人！”。经过长时抉择观察而建立的愿，应该有前进的力量，不容易退转的。应如是发愿，而后再去用功修行。这里应包括佛法的学习？有的人先有愿而后学习；有的人先学习而后有愿。无论孰先孰后，总是由愿导行，由行得果。
叁、恒学佛法无厌足
或在愿前，或在行前学习佛法，目的为掌握圣道次第，然后开始用功修行，可是修行的同时还是要不断的学习。从《阿含经》中看出，佛在世时，即使是大阿罗汉也还常在佛边听法、心无厌足。大阿罗汉已经是所作已办的无学位，为什么仍须听佛说法？因为他很多地方仍有所不知、有所不能故。在大乘佛法里面，大菩萨们也是要听佛说法。《大智度论》里提到，弥勒菩萨到了等觉菩萨那么高的境界，为什么还要听佛说法呢？龙树菩萨解释说：“等觉菩萨和佛的距离还是很远，尚有很多不足之处，所以他应该继续听佛说法。”如云：“闻诸法空，生大欢喜！”
所以，我们经过学习，通达了道次第以后，应该读诵一部与你修行法门相应的经论。譬如《金刚经》，前面说无我观，最后也是说无我观；前面一句“云何降伏其心”，后面也有一句“云何降伏其心”，前后好像无差别。但是你若读无著菩萨、天亲菩萨的《金刚般若经论》，就知道文虽相似，意义不同；一定要经过长时期的学习以后才能贯通，知道怎样依之修习止观。而修行一个时期后，内心可能突然疑惑：“我修的对不对？我这样止、这样观对不对？”会有这样的心情。但是若是能时时研读相应的经论，就能从佛菩萨的法语得到印证，即使有什么问题，也能从经论里找到解决的方法。
四、采集业由执着起
刚才所引《楞伽经》六句偈中，第一句是“采集业为识”。“采”就是拿过来，不是动手，而是用心；“集”是聚集。“业”是什么呢？微细的说，心一动就是业。内心有所思惟是业，说话、行动的时候，也是心在动，这都是业。
什么叫“采集”？“集”是一次又一次的；不只一次，而是多数的、不断的这样做。无论何事，心里有所取着、有所分别，作善、作恶都叫做“采集”。我们从无始劫来，直到现在都是如此，遇见什么事情，起心动念一分别就是采集，采集的同时还有执着。执着是通于一切惑业苦的；作善也执着、作恶也执着。就算是佛教徒，得无生法忍之前，拜佛也执着，读经也执着；不管什么事情都有执着心。但是拜佛、读经的执着中有清净的反动力，谓之逆流，违反生死，而趋向涅槃！虽然有此力量，仍有执着。
“采集业”者，采集即是业，或者业由采集而有，专指世间流转生死的动力而言。“采集业”者为谁？即是“识”；或者业为因，识是果报主。我们欲界人、天的分别心叫识，色、无色界天人内心的分别也叫做识。这些识没有智慧，都是普遍执着；人间的人是执着，天上的神也是执着，一切众生皆同，此是约人说。现在说“采集业为识”约法说亦即是执着，实在就是心与无明相应之义。有无明而无智慧，这个识处处执着，表现出来的行动就有力量令你于生死中流转、难以解脱。
在《摄大乘论》中曾提及一事：譬如江河里的水，我们人看见是水，但是饿鬼看见的不是水，而是猛火，所以一直受
虚之苦。为什么我们人看见是水，而饿鬼见是猛火呢？此中有二义。一、行缘识：若如是补特伽罗此生之前，有良心广作利益安乐众生的善事，今世业熟得果，随福业识见是清水。若彼饿鬼前世造了很多的罪业，则随罪业识，见水非水、而是猛火。二
、无明缘识：人见的水、鬼见的火，皆非真实，如梦中的境界一样。然因无明之故，执为真实是水、真实是火，受其苦乐之报。若能学习佛法、成就真慧，则能无着于水火，冲破无明的蒙蔽、业果的束缚，见第一义、得大解脱
五、众生执着感苦果
我们在学习佛法时，口头常说“不能解脱”这句话；细心思惟，才能知道“不能解脱”的相貌。凡夫的心也有明了性、是灵敏的；就算是一条蛇，它的心也是明明了了，只是那个身体令它苦恼而不快乐，但却不能因为不高兴就不要了，继续要困在那里！直到那个业结束，果报才能结束，不然则无法解脱。虽然人的智慧、福报大一点？天气冷，室内有暖气；天气热，室内有冷气，生活满意一点。仍然是安乐时少，苦恼时多。苦恼的果报是由业力招感的；业力是由我们的执着心发动出来的，得果报后就把你困住、不能解脱。假设你现在修学圣道，得了色界四禅、又能修得神通，就可以发动神通到欲界天和帝释天王见面、到色界天与大梵天王见面，也可以到兜率内院拜见弥勒菩萨。虽然得了神通，短时间内可以到另一个世界一行，但不能久住，因为我们的身体卑劣，受不了那样的大福德境界。这是卑劣的果报系缚你，你不可以转变的。
假设我们修学圣道到了菩萨第八地，弃舍肉身、得法性身，就没有这个问题了。法性身能遍入一切世界、无有障碍，到什么地方都可以，于一切境界中自在无碍，成就那样的大自在境界才叫做解脱。凡夫就不行！不要说其他的果报世界我们不相应，即使在人的世界里，若到别的国家，他给你叁个月的签证，到期你就得离开。这个身体实在有很多很多的问题，应生厌离心；对佛菩萨的大自在境界，应生希求心、勤修圣道。
六、罗汉分别花着身
前天讲《惟摩诘所说经》＜观众生品＞中天女散花这一段，文殊师利菩萨和惟摩诘居士说法时，天女心生欢喜散花供养。法会大众有大菩萨，也有阿罗汉；花落下时，至大菩萨身上，就慢慢落到地面。至阿罗汉，就着在身上而不落。受八关斋戒的在家居士都是不着香花
，何况阿罗汉是大比丘？！现在花着身上，是不如法的，所以急着叫它们掉下来。若是我们可能要用手拨一拨，但有神通的阿罗汉，只要摄心入定，用神通把花拨掉即可，但现在虽用神通也不能！天女知道这件事，就问：“为什么要去花？去花干什么呢？”舍利弗尊者说：“此花不如法，是以去之。”因花着身不如法，所以要把花拨掉。天女又说：“是花无所分别，仁者自生分别想耳。”
执着的相貌各式各样！我们看见一切的境界，心里都有执着。看见这个很丑陋，就执着这个很丑陋；看见这个很美丽，就执着这个很美丽。其实不是这么回事，只是你内心的分别，不是那件事本身有美、有丑。是义云何？
七、诸法本性无分别
我再引用《摄大乘论本．增上慧学》后面四句偈作解：
“应知一切法，本性无分别。
所分别无故，无分别智无。”
(T31，366c)
《摄大乘论》为唯识法门的要典，说明唯识深妙的胜义。佛学院里常把它当课本，多数在高级班讲授，一般结缘式的法会很少讲这部论。
“应知一切法，本性无分别”可以作二义解释；第一义。“一切法”即因缘生法。因缘和合，这个法现前了，就是现在；因缘未和合、未现前时叫做“本”。如是言之，以前的情况叫做“本性”。“应知一切法”是现在的因缘生法；“本性无分别”是在诸法未生以前，那个时候的情况无分别。举例言之，因缘所生法已经发生以后，或是一朵花，或是一棵树，我们可以分别是莲花、是菊花，是青、黄、赤、白各种颜色，或是松树、柏树¨¨等等；或说这个人是男人、是女人，是胖是瘦，是读书人、不是读书人，作各式各样的分别。而这些分别在本性的时候是无所有的，故云“无分别”。
禅宗有一个公案：慧可禅师，禅宗学者的记录说他断臂供养达摩禅师，但是道宣律师的《续高僧传》上说慧可禅师在深山树林里住时，被土匪砍掉臂膀的。这两种说法哪一个可以相信呢？我以为道宣律师是持戒的人，他说的话可以相信。断臂以后，心里不安，就请问达摩禅师安心之道。达摩禅师说：“将心来与汝安！”你把心拿来我帮你安心。慧…
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