..续本文上一页可良久乃说：“觅心不可得。”达摩禅师说：“与汝安心竟。”
(《碧
录》卷十，大正48，219b)这段文颇有道理；但是须有定慧胜德的人始得。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么不可得？“应知一切法，本性无分别。”时时执着虚妄分别，心才会不安。观达所取、能取本性寂灭，心无所住，心则安矣。
如此言之，因缘生法本性无分别，则因缘生法现在前时应有分别？若能寻思因缘生法自性是空，则现在有分别时，即无分别。若复观察因缘生法终归无常败坏之时，还有所分别乎？我们没有学习般若法门、没得圣道的人，其心常是执着。前面说到＜观众生品＞中，天女跟舍利弗尊者辩论：“是花无所分别，仁者自生分别想耳！”这句话是天女呵斥舍利弗尊者也有分别心。但是阿罗汉还有分别心吗？这是一个问题。
八、无常为门入圣道
舍利弗尊者是听佛宣说《阿含经》的，而《阿含经》乃以无常为入道之门，依之修学而得阿罗汉果。佛在这里没有说“应知一切法，本性无分别。”这是大乘佛法的深义，《阿含经》尚未论及此义。《阿含经》所说的“无常”，即是“有”这件事，但这件事是无常的，有生、住、异、灭的变化，没有说这件事是“自性空”，故阿罗汉犹有分别。但是无常义还是很深的；没有深入的学习、深入的观察，还是不容易明白。譬如：我昨天看你是这样子，今天看你，你还是老样子！所以，我才能认识你，变化太大的话，就不认识了。其实人是刹那、刹那都在变化的；不要说明天或者明年才变，一刹那间就不同了。于此中远离常见、断见，此其一。其二，从无常义的变化，进一步通达无我义而见圣谛。此则是以“无常为门”而得圣道的次第。
九、大乘法空金刚慧
唯识的经论说小乘佛教学者只能断除人我执，不能断法执；如果进一步能学习《般若经》、《解深密经》、《楞伽经》等大乘经典，通达一切法的真实相，才能悟入“一切法本性无分别”的胜义。由于舍利弗尊者是学习《阿含经》而得圣道，未能了知一切法毕竟空之深义，所以天花落到身上，他就有点相似的厌恶心，认为花之着身不合戒法，所以要去掉。此时，其心有法和非法、持戒和破戒的对立分别；心里这么思惟分别的时候，就感觉不对，所以要去掉它。
“花着身”，在大乘佛法来说，就是你心有所着；心里有所执着，花即着身而不落。如果像大菩萨那样心无所着，花就从他身上掉落于地了。“去花”，不是去掉眼见的花，而是要去掉内心的执着。但是这些阿罗汉现神通要去掉花，没有反省内心尚有分别，所以花才着身而不能去。若能除掉内心的分别，花自然就掉落了。所以天女说：“是花无所分别，仁者自生分别想耳！”此正是声闻学者的法执。我们凡夫的习惯，是依表面上虚妄的形象在分别，不能观察一切法的本性，故有执着。若是我们能通达“本性无分别”，修习止观破除执着，就没有分别了。
《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”则是要吾人学习无为法，然后如是修止观，才能破除内心的分别。你不学习无为法，老是在世俗谛上执着分别？这是好的、这是坏的；这是可爱的、这是可憎的¨¨各式各样的分别。则远离无为法，不得解脱；即使修禅得到非非想定，也还是生死凡夫。
佛法重视定、也重视慧的！《金刚经》特别注重智慧：“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这正是现证无为的真智！没有智慧不得解脱，但是智慧要假借定的帮助，散乱心中的智慧没有力量。然而，若没有智慧而只是定，也不能断烦恼。禅定中的“般若”，是通达无为法的胜慧，有胜堪能断除一切烦恼，所以叫做“金刚般若”。
十、“言说安立”唯识现
现在说第二义。《解深密经》说：一切因缘所生法可分二类：一是“自相安立”，一是“言说安立”。
“自相安立”者，此事本身有形相、有体性，是自相有。
“言说安立”者，是说这件事自相空，必须名言诠示，才知道有这回事。譬如：房子内坐了很多人，里面没有龙在飞；但我说有条龙在房子里面飞，你随顺如是语而作忆想，则“有龙在飞”之事，就叫做“言说安立”。
“言说”，就是我们的说话，是以一切的文字、名句组成的。譬如：“如是我闻，一时佛在舍卫国
树给孤独园…。。”这是名句文字。又如“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵”这也是名句文字。我们会说话就是因为有名句文字的关系，所以善于说话的人是读书人。譬如小孩子初开始学说话，母亲告诉他“1、2、3、4、5¨¨”“妈妈、爸爸¨¨”各式各样的名句。他名句学多了，连接起来就会说话了。所以名句和言说有紧密关系，没有名句就不会说话；我们内心的思惟分别也要有名句为增上缘才能现起。
《瑜伽师地论》云：“名为先故想，想为先故说。”“名为先故想”：要先有各式各样的名句，我们心里面才能思想。“想为先故说”：要先有内心的思想，我们才能够说话。可知“名、想、说”互相有连带关系；离开了想不会说话，而没有名句，内心也不能思想。故知“言说安立”也就是“名句安立”；“名句安立”也就是你内心的思想安立。所以唯识的经论说“一切法唯心所现”，也就是“一切法名言安立”，两者意义相同。
现在说“一切法名言安立”，就是你有名言，心里面会想，就有这些事。这和“自相安立一切法”有关系，但不是同一回事。“自相安立一切法”是离言的，不须名言显示，那件事自相有。譬如说房子在这里，我说不说话、心里想不想，都有这房子，那就叫做“自相安立”。反之，若藉名言诠示，而后出现这件事，那就叫做“名言安立”。
如说，我现在想念我的母亲，母亲的面貌、身相都会显现出来，心里不想就没这回事，可见所想的影像是无自性的，这就是“名言安立”。但是母亲本身的体相，是他自己的业力所成，对名言安立而言，即名为“自相安立”。又如说修不净观，内心忆想种种不净，这是“名言安立”，你不忆想则无种种不净的相貌。又如静坐的时候感觉身体很大，但是睁开眼睛一看，身体还是一样，并没有变大。变大只是自己的虚妄分别，所分别的事离能分别即无体相、自相空，是名“名言安立”。《解深密经》说：“我说识所缘唯识所现”即是此义。那件事的体相因思惟而显现，不能离开思惟而独立，故名自性空、或自相空。但有虚妄分别，无所分别的义(事)，所谓唯识无义。
“名言安立的一切法”本身既无体性，为什么我感觉是有呢？因为如是如是想，如是如是现故！你这样想，就这样显现；显现出来的那件事本身无体性，这是思想的特异功能。其实社会上很多事情，都是在“言说安立”上做分别，而不是“自相安立”。譬如有人来对你说：“某某人说你的坏话，造了很多的谣言破坏你的名誉！”你听了以后就很忿怒。你的忿怒根据什么而来？就是根据第叁者免费宣传的那几句话而来。没听到那些话之前，你心里会有这些感觉吗？《显扬圣教论．成空品》云：“由唯依名起义执故！”(T31，557c)名是能诠，义是所诠，名能诠义。吾人闻名之时，因名思义，于义执为实有，因之而有虚妄分别，爱憎繁兴、多诸苦恼。不知观察所诠之义，因名而有、无自然性。若名所诠之义，有实自性，未闻名时，亦应觉知才对。云何无名之时，未能觉悟耶？故《显扬圣教论．成空品》又云：“若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有。”(同前)故知名所诠义，自性空寂；名言虽是有，义实是无！无义故名言亦不能自存；无名言故，心无分别。若能通达名义本空，无分别智现前，岂非圣人乎？谈到这里，可以作一结论：名言安立的一切法是自性空的，然有作用，令你心动。
佛为我们说了很多的法门经典？《华严经》、《法华经》，《般若经》，四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道、六波罗蜜、十二因缘、苦集灭道，这是真如、这是涅槃¨¨，这些都是名言安立。若是没有这些名言时，也就不会有这些修学圣道的事情。
《金刚经》云：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。”佛证悟诸法实相，观一切法都是假名安立，是毕竟空寂的。你若认为佛真实有所说，有名有义，那就是说佛同于凡夫有执着了，这不是诽谤佛了？如此，“应知一切法，本性无分别”者，则彼“名言安立的一切法”的本性，实在没有如名言所分别的这些事；换言之，就是你心一动就是假的，都是空无所有的，没有真实体性。你若能常常这样观察思惟，就能得到大智慧。所以佛陀还是为众生说法了。
十一、假名无实毕竟空
再引用《摄大乘论》话来解释此义：
“名事互为客，其性应寻思。
于二亦当推，唯量及唯假。
实智观无义，唯有分别叁。
彼无故此无，是即入叁性。”
(T31，353b)
此二颂文义长于前文，故略为解释。
“名事互为客”：名如前所说是能诠显的；事，也就是义，是名所诠显的。“客”表示它不是真实的，来了还会走，也就是空的意思。“名事互为客”者：因为有这件事才安立很多的名，名则是自性空，不是自性有；也因为有名，才显示有这件事，事则是自性空。无名之时，名所示事不能自立，故云：“非离彼能诠，智于所诠转。”名与事乃相依相待而有的。譬如说这个地方发生了一件事，记者写一篇文章介绍发表；其它地区的人看了这篇文章，才知道某某地方发生什么事。记者若是不写那篇文章作介绍，别的地方则不知道有这件事；反之，因为若没有那件事，也就没有这篇文章的名了。因名而有事，事本身是无所有的，…
《《楞伽经》——修学圣道的次第(妙境长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…