飛天虹橋

　　——成就的密訣(2008.7.6于慧日禅寺叁聖殿前)

　　如果有一、兩只蚊子在房間裏，或者我們坐在這邊有一兩只圍繞著，我們的心就很難靜下來了，這說明心靜啊，在初級階段，外緣是很重要的。睡覺的時候房子裏有幾只蚊子的話，就會大大的影響睡眠質量。如果從修行角度上來說，心越是想要達到很深層的靜的話，那對因緣呢，對睡眠要求更加的要細。

　　但是這個世界不可能給你創造一個真空的環境啊！我們在坐的，大概都記得有這樣一個片子，“達摩祖師”，達摩祖師原來爲叁太子。印度啊，貴爲叁太子，甚至他的爸爸都想立他爲太子繼承王位，後來他看破這個世間之後，覺得最值得他追求的還是修行。

　　所有後來出家，出家的時候要拜他們國家最有名的一位長者爲師，長者讓他先去自己建一個修行的茅棚，然後大師就跑到野外建茅棚。因爲他是太子出身，對建茅棚是一竅不通的，經過重重的失敗摸索之後，最後終于把建茅棚建好了。

　　茅棚建好的時候，他坐在那邊，看著自己建好的茅棚，忽然意識到要想修行，僅僅依靠這個茅棚是遠遠不夠的。修行不僅僅依靠這個茅棚而住，最重要的就是修行的這個心，心要依寂靜處而住。你到哪去不可能把個茅棚背著走啊，心能夠尋找心靈寂靜的方法，這才是真正修行要依止的。

　　所以這時候他又把自己千辛萬苦建的茅棚給拆掉了，給他送飯的人，覺得很驚奇啊，好不容易看著他把茅棚建好了替他高興，因爲他師父答應他，如果你茅棚建好就給你剃度，怎麼又拆掉了呢？所以回去禀報給他的師父，師父聽了之後就點頭，覺得這個叁太子，知道了真正的建茅棚的含義，所以就賜予他剃度。

　　過去祖師也有說“你看，這個娑婆世界，不如意處常八九。”“娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數？”這我們師父講的，祖師也說。不如意的非常非常多，遍觀大地啊，猶如荊棘。你怎麼樣子才能很安全地走在這個世界上呢？徒弟們各有各的回答，有的說啊帶一把鐮刀，走到哪裏要把這個路開辟到哪裏，種種的回答，師父都搖頭。

　　師父說要想在這個世界，走到哪裏這個腳不被紮，要在你自己腳下綁一塊厚厚的皮。所以我們現在穿鞋就是戴了一個厚厚的皮。你不可能走到哪邊你都把地弄得很平整，把那裏的玻璃啊，瓦塊啊都撿掉。你要保證走到哪裏腳都不被紮，最好的方法、最簡便的方法就是在你自己腳底下紮一層厚厚的皮。所以祖師講的這個方法，我們現在已經普遍的使用了，每個人都穿一雙鞋，走到哪都不要緊。我們要讓這個心靜下來，不是說要把這些知了全部趕走，把這些鳥全部趕走。所以佛陀給這個世界起了個名字叫“堪忍世界”，“娑婆”我們翻譯成中國話就叫“堪忍”。

　　在座的很多都看過我講的《出家因緣》，小的時候往來于農村和城市，所見識的種種。真正起步，也可以說回光返照修行，恰恰是在上海。當時我們家住在路邊上，以前我們自家的私房，不像現在高樓大廈很堅固的，車開過去都會有震動的，正好在路邊上，雖然不是主幹道，但是車啊人聲啊很響。就是在這個地方，夏天的時候板壁房不是很隔熱的，房間裏很熱，冬天又很冷，這樣的住處反而很得利益。那個時候想清楚了，然後放下的時候，當我真正進入到無我的這種觀修的時候，很奇特呢，外面再大的聲音對我也不起作用了。

　　今天呢，本來中午說休息休息，但休息的時候就覺得心裏面不是很想睡覺，然後我就起來走走。發現正中午的時候出來走走很舒服哦，比躺在那邊舒服，之後我又想起古人說“夏練叁伏，冬修叁九。”

　　我們以前在農村的時候，離我們住處不遠，有一個地方過去有寺廟的，後來文革都被破壞掉了，但是這個地方在解放之後，倒修出一個金剛不壞的，還是個居士，金剛不壞身他修出來了。他是北方哪裏的也不知道，解放戰爭的時候，他逃兵難躲到這個寺廟裏來了，就在這裏刻苦修行。

　　年紀大的人跟我講這個居士的時候，我就很用心的聽，問他有什麼特點？那個年紀大點的就告訴我，他說這個人就是夏天再熱，正中午時的時候他跑到太陽下去打坐，晚上跑到菜地裏面去喂蚊子，到菜地裏面去打坐，這個是蠻有特色的。

　　就是這樣一個人，後來修得了金剛不壞身，圓寂之後肉身不腐。一直到破壞寺廟的時候，把他那個身體給壞掉了。年紀大點的人都記得這樣一個人。這是有道理的哦，特別是女孩子怕曬太陽，心態有問題,當我們敞開心胸的時候，不一樣的。

　　我記得我以前小的時候，不怕刮風，不怕下雨，不怕曬太陽。什麼都很歡喜的接受，下雨在雨裏面淋，開心哦，在太陽裏曬也很開心，反而覺得那個時候皮膚很白的，這個心態是很重要的。怎麼樣在這個世間堪忍，堪忍還是初級階段，還是有一種忍的狀態，生忍，一直要到無生忍。

　　“忍”有的是四個狀態，有的是叁個狀態。從強迫的忍！忍耐，然後再進一步修到不是很難過，就是能夠完全受的了，這個忍已經不是很煩惱了，最後達到連忍的感覺都沒有。這種修行是要自己摸索的，師父也可以傳，但是你也要實踐，去摸索。

　　比方我們慧日寺，如果自由一點，自由修，晚上你盡管在這邊坐好了。你別想著這是寺廟，哦，這富麗堂皇的一個地方。你坐在這觀想這是一個廢墟，或者是個亂墳岡。我常常都是這樣觀想，這是一個千年古刹，但是沒有人煙了，這個地方已經一片破敗了，我就坐在廢墟當中，我一這樣想的時候，心就一下靜下來了，非常的安靜。

　　過去老禅師有個比喻，就好象很老的一個香爐，很久都沒人點香爐了，冷冷的灰就那樣種狀態。明明你住的是一個好屋子，現在房間設計的越來越好，你坐在房間裏頭要觀想，這是一個破屋子，是漏風漏雨的破房子。心裏觀想你坐在這裏面，會有一顆什麼心呢？這個心就非常容易引發一種無常的狀態。另外你這樣想的時候，同時也超越你身體的這種執著。因爲你想著這個千年古刹都已是一片廢墟的話，那這個身體會怎麼樣呢？你對身體的執著自然會減少。如果真的爲了求道，你睡在路邊上，睡在一個破瓦露著天的，風雨都不遮的地方，你在那裏面，自然這個道心也會提高起來。

　　如果睡在這邊像是四星賓館一樣，那樣就是放逸的心。所以爲什麼受八關齋戒的時候不坐臥高廣大床，就是要免除放逸的心。修行是很耗時間的，非常耗時間，所以修行要一個暇滿難得的人身。這個人生要有充裕的時間，再貧窮不要緊，物質少不要緊，但是不能沒有時間。

　　哪怕你再富貴，但是你沒有時間，你還是一個窮人，這是在修行上面來說。所以中國人有一句話叫安貧樂道。人窮不要緊，但是你要給自己時間，歡喜修行，安貧樂道。道的傳播主要依賴于人，別說這個無形無狀的道了，就是一個古建築要是(知曉它的)人沒有了，這個古代的建築甚至會成爲一個迷。

　　我們甯波就有，甯波“報國寺”到現在是個迷。國家重點文物保護單位。寺院的大殿裏面不結蜘蛛網，也沒有灰塵，鳥也不往裏飛，到現在不知道什麼原因。全木結構的一個房子，千年古刹，一直都是文物局住在裏面。但是它最著名就是這個迷。

　　爲什麼這個大殿裏鳥都不往裏飛，也沒有蜘蛛網，也沒有灰塵，搞不透。中國古代建築學上說有避塵珠、有避風珠什麼的。傳說當中有，但是誰也沒見過。甚至有的說某種珍貴的木頭，只要放在裏面，它也不會有這些東西，所謂珍貴的木頭到底是什麼，就不得而知了。

　　甚至一種畫的風格，以前甯波有一種畫風，比較著名的，除揚州八怪的畫風之外，我們甯波也有一種畫風啊！但是這個畫風已經失傳了，一個畫，一個建築。

　　甚至近兩年所說的非物質文化遺産，把某種工藝，把具有這種工藝的人稱爲叫非物質文化遺産。這些都要傳、幫、帶，要培養後人去接班。連這些都要如此，更不要說道了。

　　“道”連言語都沒辦法傳那，連文字也都是蒼白的，所以師徒之間有一個怎樣的關系就特別的重要。除了前面我們說要怎麼樣子在這個堪忍的世界，訓練我們的心能夠寂靜，能夠適應這種狀態。最根本的就是怎麼樣作爲一個弟子，去親近一位知識，然後有一種毫無造作的那種相互的歡喜。

　　人與人之間是講緣分的，所以大家找師父也是，天下走也是，有一種緣分，那種緣分是要好好的去保護、增進、增加的。然後到了一定狀態的時候，我們修小乘說這個無我，達到無我的境地。那從親近善知識上來說也是，這個無我的境地就非常重要，甚至師父那邊的心念自然而然的顯現在弟子的心當中。

　　這個沒有無我的，沒有一定的師徒緣分的話是沒有辦法的。因爲道它是不可言傳的，但是卻是可以感受的。在傳記裏我們看到米勒日巴跟惹瓊巴信心到了的時候，他師父說你拉著我衣服啊，把眼閉起來，就把他帶在天上飛了，他聽到風聲呼呼的。你看，他自己本來沒有神通的，跟著師父，他信心到了，帶他上天。十九世紀末，在藏地康巴地區，有位多知欽仁波切，他就多次的帶他弟子入龍宮啊，去蓮師刹土啊，升天堂啊。他要去蓮師刹土的時候一道彩虹就進入到他窗子裏面，他帶著徒弟踏著這道彩虹就進入到另一層世界去了。這些完全不是靠現在所謂的什麼推理啊，邏輯啊能達成的，完全不是的。

　　徒弟雖然還是個凡夫，但是信心達到這個程度的時候，師父還是有能力把他帶入到這個世界去的。我以前在看傳記的時候，我是摸不到頭腦的，他寫這個不可能騙人的。但是怎麼樣想象呢？後來也是佛菩薩加被，我在雄龍西神山的時候，東大門這個地方，以前白瑪鄧燈尊者七歲就在這裏踏下小腳印了，法王如意寶也是在這裏禮拜，朝拜雄龍西神山，那是十萬空行總集(之處)啊。

　　因爲法王的前世列繞朗巴大師就是住在這個地方的，我在那裏也住了一段時間。法王八五年回到這裏坐床，他曾經叁次來到雄龍西繞神山，在神山不同的方位，按照傳統習俗，在這個方向唱歌，那個方向跳金剛舞，那…

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