..續本文上一頁況取法乎下乎
如是因，如是果，此願不可不宏也。佛法是積極的，爲了無量劫生死大事，要救度無量苦海衆生，要斷無量貪嗔癡邪風煩惱等病，必由大願而起大行，人人皆可爲堯舜，當仁不讓，舍我其誰。有人說，發了大願又不可能立刻做到，是不是有好高骛遠或狂妄我慢的嫌疑呢。還有人說，要到八地菩薩才能發這樣的大願。其實不是這樣的。諸佛菩薩在因地發心時，也只不過是普通衆生，于無量劫中乘大願船勤苦修行，方能永不退墮，方始有後來的成就。現在發願等于在八識田中種下種子，將來必有因緣成熟之日，有了利益衆生的大願，就可以時時警策自己，鼓舞自己，就象認准了方向、加足了動力的航船，可以迅速地到達涅槃之岸。不發大願而能成就者，無有是處。
二、破執(根本煩惱)
(一)五利使
1.身見：老子曰“吾之所以有大患者爲吾有身，”身見是一切煩惱之源。“于五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我我所，是名身見。”且看五陰是什麼：
(1)色陰：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚，故名色陰。常人以此血肉之軀爲己，豈不知它只是地水火風假合而成，使用僅不過數十年，再仔細思維它的構成種種不淨充滿，痰涎涕唾，筋脈骨髓，爪牙發齒，無一可愛，無一是自己。有人說明明知道身體不是自己，可是又總爲它煩惱，這就是理和事不同步，定力不足，被境界轉了。色陰是如何生成的呢
比如在催眠術中，有這樣的事例，如術師暗示本來什麼也沒有的空中，說有一個梯階，被施術的人竟可以踏著本不存在的梯階步步登空，因爲此時旁人所看到的虛空在他的識田中已經被堅固地認爲是實體，實際上，我們常人所看到的世界，也是如此，只不過是無始以來的堅固妄想而已。由此亦可知阿羅漢之所以能入地如水、履空如地等神通變現的道理。
(2)受陰：受即領納之義。謂六識與六塵相應而有六受，和合積聚，故名受蘊。所謂寒熱饑飽，酸麻脹痛，噪雜清淨，苦辣甘鹹，香臭美醜，喜怒哀樂等虛妄感覺。包括禅定境界中的種種所謂氣脈的現象，著則成魔。受陰是虛妄産生的的一種幻覺，當我們生病而感到難過的時候，腿痛而無法繼續打坐的時候，就是被它騙了。在催眠術中，當術師暗示將燒紅的硬幣放在被催眠者的臂上時，雖然放上去的只不過是一張紙片，竟也會使皮膚起泡，痛苦如燙傷無異!這個事例可以解釋受陰的起緣，不過是一種虛妄的自我暗示而已，認清這點，再不要被自己騙，不要被這個身體哄得團團轉，才能得大自在。
(3)想陰：想即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚。故名想陰。所謂起心動念，念念不停，猶如流水。此是意識虛妄分別，攀緣外境，生死根本，一般凡夫認爲的“心”。古德雲“打得念頭死，許汝法身去”，“起心即妄，動念即乖”，“思而知，慮而得，此乃鬼家活計。”皆指此而言。必須把它打掃得幹幹淨淨，纖毫不立，才有上路的可能。
(4)行陰：行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵作善惡諸行，和合積聚，故名行陰，所謂生老病死，齒更發長，即遷流義；種種取舍憎愛即造作義。“色身是虛诳法，終究壞滅。當樂法身”。另外時間亦屬行陰的範疇，究其實際不過是一種幻覺而已，無過去，無現在，亦無未來，一念而已。猶如繩上的波形，本無往來，而似有往來。
(5)識陰：識即了別之義。謂因六識于諸塵境上照了分別，和合積聚，故名識陰。當我們看到一個景象而心中尚未起念時，清清楚楚，明明了了，恰是識陰區宇，很多修行人把宅錯認爲本來面目。
此五陰本無所有，由妄顯現，重疊而生，刹那刹那生滅變化，無一實在，無一是自己。我們無始以來所執著的時空觀念，身心觀念，無不在此五陰範疇中，于虛妄中，重執虛妄，怎能不顛倒癡迷，枉受苦果!故我們應時時審谛思維，究竟無始以來的種種悲歡離合、苦樂憂思、顛倒恐怖，竟是誰作誰受!恰如戲臺上的演員沈迷于影戲中而忘記了自己的真面目，妄受種種憂苦，還是不要爲他人作嫁衣裳罷。
2.邊見：謂于身見上，計斷或常，執斷非常，執常非斷，但執一邊。執斷者認爲人死如燈滅，否認因果輪回，其後果即是令人殺盜淫奢，恣意妄爲而有恃無恐；執常者認爲或有一真常不變之主宰，曰上帝，曰神，諸如此類，此爲真實迷信者也；佛教則認爲非常非斷，舍于二邊行于中道。
3.邪見：謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根。困果之理，照然若揭，每有狂禅之流，撥無因果，廢置戒律，自招墮落也。又每有人雲學禅非上上根不可，而不知“上上根”叁字所指，但以肯用功者便是，實乃祖師獎掖後進之語也，豈不知人人都是上上根呢!若執以爲非生有祥瑞，或而有異相，或一聞千悟不可，則曆代祖師也未必見得有幾人合格了。
4.戒禁取見：謂于非戒之中謬以爲戒，強執勝妙，希取進行。當前佛教之中摻雜了許多迷信成分，譬如有說楞嚴咒必須在淩晨叁點以後才能念，打坐必須在子午時等即是此例。毫無道理，徒自束縛，疲役心神，與道何關!現代生活中的許多所謂“科學知識”、“生活常識”皆是此類也，徒爲方人所笑。
5.見取見：謂于非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得爲勝。在修行過程中，對所得境界自以爲是，自作勝解，得少爲足，而末有真實地修證，只能自誤誤人。
(二)五鈍使
1.貪：引取無厭。于順情之境，樂著沈迷。貪著五欲，恣縱心情，爲凡夫之貪，當以不淨觀對治，觀于自他之身一一不淨，有何可貪，四大無我，誰作誰受，此觀修成即可去除欲累，解脫自在；貪著禅悅，耽于寂淨或妄求神通，爲外道之貪，當樂法身，勤求智慧；貪著空見，耽于涅槃，住化城中，不思進取爲小乘之貪，當發大心，誓願度脫一切衆生，究竟佛果。今人于修禅定時，每易起貪，上焉者貪看光影，玩弄幻通，中焉者貪于輕安，喜靜厭動，下焉者執著氣脈，以打呃放屁爲榮，相互攀比，邪見充熾，自招墮落，不思進取，轉修轉遠，佛說爲至可憐憫者也。
2.嗔：惱怨忿怒。于違情境上，起諸嗔恚，惱亂自他。當以慈悲觀對治，于一切衆生作父母想，作親眷想，應與其樂，何所可嗔
于一切違境作消業想，作加持想。有人自謂已得空性，而打坐時微有幹擾則憤憤然怒目相向者，欺人乎
欺天乎
修行人每易見他人過者，當知他非我不非，我非自有過，徒然浪費時間，增添煩惱而已，究有何益
況菩薩密行叁昧，示現逆順境界，非我輩淺慈所能知也。但思己過，莫論人非。
3.癡：于中容境不能明了，顛倒取著。此如無記昏沈之類。
4.慢：自恃輕他，或自認卑劣，或未得言得，未證言證，障諸善道。每每見人墮卑劣慢中而不自覺，竟日惶恐無主，失大利益，究其根本不外我見人見，當知佛與衆生同一體性，孰少孰多，宜發大勇猛，自肯承當，勤求六度，必能得大受用，自利利他。
5.疑：于理不能解了，心生猶豫，是非不決。當于佛法生決定信心，深信因果不虛，信六道輪回，決意出離生死苦海，自覺覺他。
《楞嚴經》中佛曾講過，妙明真心人人具足，只不過爲習氣煩惱所遮，只要這些東西打掃幹淨，本有真心自然顯現，不假外求。所以我們如果能時時覺照，在日常生活中每個起心動念處痛下針砭，未得令得未斷令斷，定慧雙修，任運爲之，貪嗔癡盡日，即是真心顯現之時。
識心達本
佛法與外道的區別僅僅在于般若，定力與神通外道亦有，即使修到四禅如果智慧不開，依舊輪回，所以修行之人不可不知。當奮起精進，勤求如來無上智慧。若欲入佛知見，先須識得自心，此心並不難找，就看自己是否用功。
六根與自性
《楞嚴經》中講：汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物，汝複欲知無上菩提令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。六根本是一體，只因衆生妄執，分爲六分不同的功能，“本爲一精明，分爲六和合”，此六識分別外境，妄于根塵境上憎愛取舍，輾轉流注，故而輪回，若能從生生滅滅的現象中找出那個本不生的自性，而“守于具常”，則“常光現前，根塵識心，應念銷落，……雲何不成無上知覺”。
1.眼根：我們睜眼時，可以看到形形色色的事物，這些可用“明”來代表，閉眼時，眼前看到黑暗，也就是說，開眼時明生暗滅，閉眼時暗生明滅，明暗是代謝法，是“所見”，而我們能夠明來見明，暗來見暗的那一“能見”，亦即知明知暗的那一知，它是不生不滅的!即使盲人，他的見的功能照樣存在，只不過他所見的一直是黑暗罷了。
2.耳根：當外界有聲音時，我們聽到聲音，可以用“動”來表示，當聲音消滅時，我們並不是聽不到，而是聽到“靜”，動靜相推，是生滅的，而我們能夠聽到動靜的“聞性”，是不生不滅的!找到這個聞性後，“旋聞與聲脫”，“一根既返源，六根成解脫”這就是觀音菩薩所修的“耳根圓通法門”，此法門極爲殊勝，因娑婆世界衆生耳根最利，“十方俱擊鼓，十方一時聞”，不論遠近，不受障礙，在睡夢中亦存在，且聲塵非有非無，近乎實相，故從耳根入手，最易成就。現在有些所謂的“觀音菩薩修行法門”，以聽到各種聲音，認爲是修行的效果，實在是很危險的，必須分清“能”與“所”，如只在“所聽”上作文章，是極其錯誤的，極易入魔。
3.鼻根：聞到各種氣味時，爲“塞”，沒有氣味時，爲“通”，“能聞”之性不生不滅。
4.舌根：嘗到各種味道，如甜苦等，爲“變”，沒有味道，爲“恬”，恬變交換，“能嘗”之性，甜時知甜，苦時知苦，淡而無味時亦知無味的那一“知”，湛然不動。
5.身根：觸受到各種感覺，如冷熱等，爲“合”，沒有接觸東西時，爲“離”，“能覺”之性不變。
6.意根：意識思維，念念不停，猶如波浪，在起心動念時，我們知道自己在動…
《也論明心見性——楞嚴精要(一鶴)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…