..續本文上一頁念，在沒有念頭時，我們知道自己很清淨，這一知與思維無關，一直存在。常人總是習慣于思維，也就是被生生滅滅的妄念所轉。把妄念打掉後，則可現出意識的清淨面，有些人又把它認爲是自性，實不知它也只是一個境界(現量境)而已，須知既能起念，又能清淨的才是，既不在動念處亦不在清淨上。

　　從六根的明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅，這十二種變化的現象中，返求我們本自具足、能生萬法的自性，正如《楞嚴經》雲：“如是十二諸有爲相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五粘，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根相互爲用。……若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間，諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺”!

　　客塵喻

　　衆生之所以煩惱，其原因不外乎被五陰所騙，所以《心經》中講照見五蘊皆空，度一世苦厄，認知自己的真心之後，才知道“五陰浮雲空去來”，在《楞嚴經》中，佛陀的大弟子僑陳如介紹自己的經驗時，說了一種很好的體會真心與妄念的方法，其一爲主與客的關系，“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，淑裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往”，五陰是客人，真心是主人，五陰只如空中的浮雲，自生自滅，忽來倏去，真心郎若太虛，寂然不動，又如一間空屋中，光線射入縫隙，可見到空中有許多灰塵動搖，正如五陰，而虛空澄清湛寂，正如自性。仔細思維這個道理，可以“度一切苦厄”，比如當我們生病時，無非是爲這個身體而擔心，同時感受到痛苦，如果我們知道這些不過是色、受、想、行、識五陰暫時的幻現，就不會再爲它煩惱。看住我們的主人好了，客人遲早會走掉的喲!又如當我們爲面子問題而煩惱時，只要覺悟到我們又被客塵所騙，就可以“以湛旋其虛妄”，重做自己的主人。這也就是臨濟祖師“沿流不止問如何，真照無邊說似他”之義。

　　所謂叁界唯心，無邊無延的宇宙太空在我們的真心之中也不過如一微塵，我們能夠見聞覺知的功能彌遍十方，互用無礙，只要從流返源，任運長養，真心的功能自然日益蘊生，如嬰兒之成長，歲月以之，不假功力，又如春日之敷陳萬物，煦明錦繡，原無須人爲施作。天下本無事，何須矯情造作，妄求功曛，徒自擾亂乎哉!

　　真心不滅

　　我們的色身刹那刹那變異，猶如燃燒的火燭，漸漸成灰，從孩童時的膚腠澤潤，到壯年時的血氣長成，乃至年老時枯悴昏昧，發白面皺，終將朽滅，日遷月化，密移不停，但是那真如自性何曾微變

　　比如我們小時候看天，長大後看天與年老時看天，並沒有什麼不同，雖然所見的東西，時時變異，“能見”的功能，卻沒有絲毫遷改，由此可知，我們能聽、能嘗、能動、能說的自性“縱汝形銷，命光遷謝，此性去何爲汝銷滅，以諸衆生，從無始來，循諸聲色，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染輪轉。若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應念銷落，想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺”。

　　現量境

　　凡夫的心總是在攀緣之中，“聚緣內搖，趣外奔逸”，或留戀于過去，或希冀于未來，或對現在虛妄分別，“昏擾擾相，以爲心性”，將本來湛寂圓明的本覺真心忘失，若欲找回本來，必然得打消妄念，使心念無所住著，即六祖所悟之應無所住而生其心。亦即截斷遍計所執和依他起性，以大圓鏡智照用一切。所以無論何種修法必從觀心入手，時時照顧當下，既不在腦中亂想纏綿，亦不向根塵境上攀緣外流，把妄念打消幹淨，露出意識的清淨面，此時雖一念不生，而一切明明了了，當時刻保護任運之，漸漸可入妙叁摩地，自然漸生一切智慧，祖師門下，棒喝之義即此，欲令學人叁際脫空，而可入門也。然執此以爲究竟者，則未免可笑，其與如來無上智慧尚有天淵之別。

　　十種深喻

　　得少爲足，此病最毒，認識自性，僅爲略窺門徑而已，禅門謂之見到主人公，“有省”而已，正須從此門奮勇前行，了卻生死大事，做個自在丈夫。妙明心中本無一物，衆生妄見我人及種種色相，輾轉虛妄，沈淪生死，故當以如來金剛觀察如幻叁昧，照破五蘊“知是空花，即無輪轉”。觀一切如夢幻泡影，如露如電，如芭蕉，如陽焰，如水月空花，自然不生執著，如湯消冰，超然入于無礙之境。性有真空，性空真有，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現。若能證知如幻，虛空粉碎，大地平沈，則禅宗所謂之“初參”已破。要在各人努力，此事不可輕言也。《圓覺經》中智境四相，宜細細審思，見性之後，更要打掃悟迹，“言妄顯諸真，真妄同二妄”，有證有悟，皆是魔業，微細我執，猶須細細滌除也。至于重關起用除習氣法，王骧陸老前輩言之最詳。

　　防魔

　　當今時世，邪見充斥，魔強法弱，尤其以學氣功者，妄求神異，貪嗔熾盛，入魔者多有，給社會、家庭帶來極大危害，故防魔之事，學道者不可不預知也。古雲“妖由人興，魔從心造”，學人如能日常于自己習氣上細心檢討，貪嗔愛慢，對境不生，人我諸相，一切寂滅，善已生令增長，未生令生，惡已生令斷，未生令不生，日蘊月養自然正氣浩然，妖魔何敢侵哉！

　　然則，《楞嚴經》五十陰魔境界不可不知也。此五十境界，亦是修行五十梯階，所謂道高魔長，修行的每一步中，都有無限風景，然而一爲風景所惑，則落陷井，所謂不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。觀今所謂特異功能者，多滯于此，以己偶中，以爲奇特，玩弄幻覺，诳惑無知，自招果報，殊可哀憫也。

　　1.色陰區宇：正修叁摩地者，須于六根之中時時返求自性，當銷落諸念初入叁摩地時，精明呈現，而未發光，如明眼人處于黑暗之中，雖然心似明白，卻一無所見。此中會有種種境界發生。

　　(1)精明流逸前境，有時覺自己能出離身體。或覺有兩個我。

　　(2)精明流逸形體，身體內徹，竟能于身內拾出蛲蛔。

　　(3)精魄遞相離合，忽然聞空中有說法聲，或十方上下同時人有說法。此時如知見不正，習氣未盡，極易認爲奇特著而成魔，此種人近來多有，某上師所傳之觀音菩薩修行法門爲禍尤烈。

　　(4)心魂靈悟所染，定中見十方遍作金色，一切種類化爲如來，忽見毗盧遮那坐無光臺上，千佛圍繞，百億國土及與蓮花俱時出現。

　　(5)自心抑按過分，見十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白，各各純現。

　　(6)研心精細，于夜半或暗室內，見種種物，無異白晝。

　　(7)四大性離，四體忽然無覺，如同草木，火燒刀砍，都無所覺。

　　(8)欣厭凝想，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見恒河沙數諸佛如來，遍滿空界，下見地獄，上見天宮。

　　(9)以此心研究深遠，忽于中夜，遙見遠方景物及親眷或聞其語。

　　(10)遭遇邪魔附體，見善知識形體遷移，無端變化，自能說法，通達妙義。

　　種種境界，皆是幻妄，所謂“自心取自心，非幻成幻法”，良由無始以來貪嗔癡念，堅固難破，習氣未盡，智慧眇劣故。當認定“凡所有相皆是虛妄”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，執定此義，一切不惑。若妄以聖證自诩，而潛行貪欲者，生遭國法，死墮無間，苦報無窮。

　　2.受陰區宇：若色陰消者，頓現光明，十方洞開，無複幽暗。此中亦有十種魔境。

　　(1)內抑過分，忽于心中發無窮悲，乃至觀見蚊蟲，猶如赤子，不覺流淚，醒悟則無事，久自消歇，若作聖解，則有悲魔入其心腹，逢人便哭，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。

　　(2)勝境現前，感激過分，忽然心生無限勇猛，志齊諸佛，謂叁僧祗只一念能越，悟則無咎，久自消歇，執迷不悟，則有狂魔入其心腹，見人便誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。

　　(3)定中受陰未破，色陰已消，于中忽然生大枯渴，限入孤寂，無事可作，故長憶不散，以爲精進，悟則無咎，若以爲聖證則有憶魔入其心腹，日夜撮心，懸在一處，沈憶悼想，失于正受，當從淪墜，成就魔人。

　　(4)用心亡失觀審，溺于知見，慧力過定，得少爲足，自心已疑是盧舍那，悟則無咎，若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑，見人言我得無上第一義谛，失于正受，當從淪墜。

　　(5)新證未獲，舊心已亡，茫然無措，心中忽生無限艱險，發無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害己命，早取解脫，此因修行失于方便，悟則無咎，若作聖解，則有常憂愁魔入其心腹，手執刀劍，自割其肉，自願舍壽，或常憂愁，走入山林，不欲見人，失于正受，當從淪墜。

　　(6)定心安隱，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，悟則無事，若作聖解，則有好喜樂魔入其心腑，見人則笑，于衢路旁自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失于正受，當從淪墜。

　　(7)得少爲足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺，若不醒悟，則有大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是紙帛，肉身真常，不自崇敬，實爲顛倒。有深信者，從其毀碎，埋棄地下，疑誤衆生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。

　　(8)于精明中，忽生無量輕安，自言成聖得大自在，若作聖解則有好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤衆生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。

　　(9)心相迥寂，一味成空，忽然歸向永滅，拔無因果，乃至心生長斷滅解，若作聖解，則有空魔入其心腑，謗毀持戒，名爲小乘，菩薩性空有何持犯，其人常于信心檀越，飲酒食用，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，破佛律儀，誤人入罪，失于正受，墮…

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