..续本文上一页念，在没有念头时，我们知道自己很清净，这一知与思维无关，一直存在。常人总是习惯于思维，也就是被生生灭灭的妄念所转。把妄念打掉后，则可现出意识的清净面，有些人又把它认为是自性，实不知它也只是一个境界(现量境)而已，须知既能起念，又能清净的才是，既不在动念处亦不在清净上。
从六根的明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭，这十二种变化的现象中，返求我们本自具足、能生万法的自性，正如《楞严经》云：“如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根相互为用。……若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间，诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉”!
客尘喻
众生之所以烦恼，其原因不外乎被五阴所骗，所以《心经》中讲照见五蕴皆空，度一世苦厄，认知自己的真心之后，才知道“五阴浮云空去来”，在《楞严经》中，佛陀的大弟子侨陈如介绍自己的经验时，说了一种很好的体会真心与妄念的方法，其一为主与客的关系，“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，淑装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往”，五阴是客人，真心是主人，五阴只如空中的浮云，自生自灭，忽来倏去，真心郎若太虚，寂然不动，又如一间空屋中，光线射入缝隙，可见到空中有许多灰尘动摇，正如五阴，而虚空澄清湛寂，正如自性。仔细思维这个道理，可以“度一切苦厄”，比如当我们生病时，无非是为这个身体而担心，同时感受到痛苦，如果我们知道这些不过是色、受、想、行、识五阴暂时的幻现，就不会再为它烦恼。看住我们的主人好了，客人迟早会走掉的哟!又如当我们为面子问题而烦恼时，只要觉悟到我们又被客尘所骗，就可以“以湛旋其虚妄”，重做自己的主人。这也就是临济祖师“沿流不止问如何，真照无边说似他”之义。
所谓三界唯心，无边无延的宇宙太空在我们的真心之中也不过如一微尘，我们能够见闻觉知的功能弥遍十方，互用无碍，只要从流返源，任运长养，真心的功能自然日益蕴生，如婴儿之成长，岁月以之，不假功力，又如春日之敷陈万物，煦明锦绣，原无须人为施作。天下本无事，何须矫情造作，妄求功曛，徒自扰乱乎哉!
真心不灭
我们的色身刹那刹那变异，犹如燃烧的火烛，渐渐成灰，从孩童时的肤腠泽润，到壮年时的血气长成，乃至年老时枯悴昏昧，发白面皱，终将朽灭，日迁月化，密移不停，但是那真如自性何曾微变
比如我们小时候看天，长大后看天与年老时看天，并没有什么不同，虽然所见的东西，时时变异，“能见”的功能，却没有丝毫迁改，由此可知，我们能听、能尝、能动、能说的自性“纵汝形销，命光迁谢，此性去何为汝销灭，以诸众生，从无始来，循诸声色，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染轮转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应念销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉”。
现量境
凡夫的心总是在攀缘之中，“聚缘内摇，趣外奔逸”，或留恋于过去，或希冀于未来，或对现在虚妄分别，“昏扰扰相，以为心性”，将本来湛寂圆明的本觉真心忘失，若欲找回本来，必然得打消妄念，使心念无所住著，即六祖所悟之应无所住而生其心。亦即截断遍计所执和依他起性，以大圆镜智照用一切。所以无论何种修法必从观心入手，时时照顾当下，既不在脑中乱想缠绵，亦不向根尘境上攀缘外流，把妄念打消干净，露出意识的清净面，此时虽一念不生，而一切明明了了，当时刻保护任运之，渐渐可入妙三摩地，自然渐生一切智慧，祖师门下，棒喝之义即此，欲令学人三际脱空，而可入门也。然执此以为究竟者，则未免可笑，其与如来无上智慧尚有天渊之别。
十种深喻
得少为足，此病最毒，认识自性，仅为略窥门径而已，禅门谓之见到主人公，“有省”而已，正须从此门奋勇前行，了却生死大事，做个自在丈夫。妙明心中本无一物，众生妄见我人及种种色相，辗转虚妄，沉沦生死，故当以如来金刚观察如幻三昧，照破五蕴“知是空花，即无轮转”。观一切如梦幻泡影，如露如电，如芭蕉，如阳焰，如水月空花，自然不生执著，如汤消冰，超然入于无碍之境。性有真空，性空真有，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。若能证知如幻，虚空粉碎，大地平沉，则禅宗所谓之“初参”已破。要在各人努力，此事不可轻言也。《圆觉经》中智境四相，宜细细审思，见性之后，更要打扫悟迹，“言妄显诸真，真妄同二妄”，有证有悟，皆是魔业，微细我执，犹须细细涤除也。至于重关起用除习气法，王骧陆老前辈言之最详。
防魔
当今时世，邪见充斥，魔强法弱，尤其以学气功者，妄求神异，贪嗔炽盛，入魔者多有，给社会、家庭带来极大危害，故防魔之事，学道者不可不预知也。古云“妖由人兴，魔从心造”，学人如能日常于自己习气上细心检讨，贪嗔爱慢，对境不生，人我诸相，一切寂灭，善已生令增长，未生令生，恶已生令断，未生令不生，日蕴月养自然正气浩然，妖魔何敢侵哉！
然则，《楞严经》五十阴魔境界不可不知也。此五十境界，亦是修行五十梯阶，所谓道高魔长，修行的每一步中，都有无限风景，然而一为风景所惑，则落陷井，所谓不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。观今所谓特异功能者，多滞于此，以己偶中，以为奇特，玩弄幻觉，诳惑无知，自招果报，殊可哀悯也。
1.色阴区宇：正修三摩地者，须于六根之中时时返求自性，当销落诸念初入三摩地时，精明呈现，而未发光，如明眼人处于黑暗之中，虽然心似明白，却一无所见。此中会有种种境界发生。
(1)精明流逸前境，有时觉自己能出离身体。或觉有两个我。
(2)精明流逸形体，身体内彻，竟能于身内拾出蛲蛔。
(3)精魄递相离合，忽然闻空中有说法声，或十方上下同时人有说法。此时如知见不正，习气未尽，极易认为奇特著而成魔，此种人近来多有，某上师所传之观音菩萨修行法门为祸尤烈。
(4)心魂灵悟所染，定中见十方遍作金色，一切种类化为如来，忽见毗卢遮那坐无光台上，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现。
(5)自心抑按过分，见十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白，各各纯现。
(6)研心精细，于夜半或暗室内，见种种物，无异白昼。
(7)四大性离，四体忽然无觉，如同草木，火烧刀砍，都无所觉。
(8)欣厌凝想，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒河沙数诸佛如来，遍满空界，下见地狱，上见天宫。
(9)以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方景物及亲眷或闻其语。
(10)遭遇邪魔附体，见善知识形体迁移，无端变化，自能说法，通达妙义。
种种境界，皆是幻妄，所谓“自心取自心，非幻成幻法”，良由无始以来贪嗔痴念，坚固难破，习气未尽，智慧眇劣故。当认定“凡所有相皆是虚妄”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，执定此义，一切不惑。若妄以圣证自诩，而潜行贪欲者，生遭国法，死堕无间，苦报无穷。
2.受阴区宇：若色阴消者，顿现光明，十方洞开，无复幽暗。此中亦有十种魔境。
(1)内抑过分，忽于心中发无穷悲，乃至观见蚊虫，犹如赤子，不觉流泪，醒悟则无事，久自消歇，若作圣解，则有悲魔入其心腹，逢人便哭，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
(2)胜境现前，感激过分，忽然心生无限勇猛，志齐诸佛，谓三僧祗只一念能越，悟则无咎，久自消歇，执迷不悟，则有狂魔入其心腹，见人便夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
(3)定中受阴未破，色阴已消，于中忽然生大枯渴，限入孤寂，无事可作，故长忆不散，以为精进，悟则无咎，若以为圣证则有忆魔入其心腹，日夜撮心，悬在一处，沉忆悼想，失于正受，当从沦坠，成就魔人。
(4)用心亡失观审，溺于知见，慧力过定，得少为足，自心已疑是卢舍那，悟则无咎，若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
(5)新证未获，旧心已亡，茫然无措，心中忽生无限艰险，发无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害己命，早取解脱，此因修行失于方便，悟则无咎，若作圣解，则有常忧愁魔入其心腹，手执刀剑，自割其肉，自愿舍寿，或常忧愁，走入山林，不欲见人，失于正受，当从沦坠。
(6)定心安隐，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，悟则无事，若作圣解，则有好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
(7)得少为足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，若不醒悟，则有大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是纸帛，肉身真常，不自崇敬，实为颠倒。有深信者，从其毁碎，埋弃地下，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
(8)于精明中，忽生无量轻安，自言成圣得大自在，若作圣解则有好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
(9)心相迥寂，一味成空，忽然归向永灭，拔无因果，乃至心生长断灭解，若作圣解，则有空魔入其心腑，谤毁持戒，名为小乘，菩萨性空有何持犯，其人常于信心檀越，饮酒食用，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，破佛律仪，误人入罪，失于正受，堕…
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