..续本文上一页况取法乎下乎
如是因，如是果，此愿不可不宏也。佛法是积极的，为了无量劫生死大事，要救度无量苦海众生，要断无量贪嗔痴邪风烦恼等病，必由大愿而起大行，人人皆可为尧舜，当仁不让，舍我其谁。有人说，发了大愿又不可能立刻做到，是不是有好高骛远或狂妄我慢的嫌疑呢。还有人说，要到八地菩萨才能发这样的大愿。其实不是这样的。诸佛菩萨在因地发心时，也只不过是普通众生，于无量劫中乘大愿船勤苦修行，方能永不退堕，方始有后来的成就。现在发愿等于在八识田中种下种子，将来必有因缘成熟之日，有了利益众生的大愿，就可以时时警策自己，鼓舞自己，就象认准了方向、加足了动力的航船，可以迅速地到达涅槃之岸。不发大愿而能成就者，无有是处。
二、破执(根本烦恼)
(一)五利使
1.身见：老子曰“吾之所以有大患者为吾有身，”身见是一切烦恼之源。“于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。”且看五阴是什么：
(1)色阴：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚，故名色阴。常人以此血肉之躯为己，岂不知它只是地水火风假合而成，使用仅不过数十年，再仔细思维它的构成种种不净充满，痰涎涕唾，筋脉骨髓，爪牙发齿，无一可爱，无一是自己。有人说明明知道身体不是自己，可是又总为它烦恼，这就是理和事不同步，定力不足，被境界转了。色阴是如何生成的呢
比如在催眠术中，有这样的事例，如术师暗示本来什么也没有的空中，说有一个梯阶，被施术的人竟可以踏着本不存在的梯阶步步登空，因为此时旁人所看到的虚空在他的识田中已经被坚固地认为是实体，实际上，我们常人所看到的世界，也是如此，只不过是无始以来的坚固妄想而已。由此亦可知阿罗汉之所以能入地如水、履空如地等神通变现的道理。
(2)受阴：受即领纳之义。谓六识与六尘相应而有六受，和合积聚，故名受蕴。所谓寒热饥饱，酸麻胀痛，噪杂清净，苦辣甘咸，香臭美丑，喜怒哀乐等虚妄感觉。包括禅定境界中的种种所谓气脉的现象，著则成魔。受阴是虚妄产生的的一种幻觉，当我们生病而感到难过的时候，腿痛而无法继续打坐的时候，就是被它骗了。在催眠术中，当术师暗示将烧红的硬币放在被催眠者的臂上时，虽然放上去的只不过是一张纸片，竟也会使皮肤起泡，痛苦如烫伤无异!这个事例可以解释受阴的起缘，不过是一种虚妄的自我暗示而已，认清这点，再不要被自己骗，不要被这个身体哄得团团转，才能得大自在。
(3)想阴：想即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想，和合积聚。故名想阴。所谓起心动念，念念不停，犹如流水。此是意识虚妄分别，攀缘外境，生死根本，一般凡夫认为的“心”。古德云“打得念头死，许汝法身去”，“起心即妄，动念即乖”，“思而知，虑而得，此乃鬼家活计。”皆指此而言。必须把它打扫得干干净净，纤毫不立，才有上路的可能。
(4)行阴：行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘作善恶诸行，和合积聚，故名行阴，所谓生老病死，齿更发长，即迁流义；种种取舍憎爱即造作义。“色身是虚诳法，终究坏灭。当乐法身”。另外时间亦属行阴的范畴，究其实际不过是一种幻觉而已，无过去，无现在，亦无未来，一念而已。犹如绳上的波形，本无往来，而似有往来。
(5)识阴：识即了别之义。谓因六识于诸尘境上照了分别，和合积聚，故名识阴。当我们看到一个景象而心中尚未起念时，清清楚楚，明明了了，恰是识阴区宇，很多修行人把宅错认为本来面目。
此五阴本无所有，由妄显现，重叠而生，刹那刹那生灭变化，无一实在，无一是自己。我们无始以来所执著的时空观念，身心观念，无不在此五阴范畴中，于虚妄中，重执虚妄，怎能不颠倒痴迷，枉受苦果!故我们应时时审谛思维，究竟无始以来的种种悲欢离合、苦乐忧思、颠倒恐怖，竟是谁作谁受!恰如戏台上的演员沉迷于影戏中而忘记了自己的真面目，妄受种种忧苦，还是不要为他人作嫁衣裳罢。
2.边见：谓于身见上，计断或常，执断非常，执常非断，但执一边。执断者认为人死如灯灭，否认因果轮回，其后果即是令人杀盗淫奢，恣意妄为而有恃无恐；执常者认为或有一真常不变之主宰，曰上帝，曰神，诸如此类，此为真实迷信者也；佛教则认为非常非断，舍于二边行于中道。
3.邪见：谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根。困果之理，照然若揭，每有狂禅之流，拨无因果，废置戒律，自招堕落也。又每有人云学禅非上上根不可，而不知“上上根”三字所指，但以肯用功者便是，实乃祖师奖掖后进之语也，岂不知人人都是上上根呢!若执以为非生有祥瑞，或而有异相，或一闻千悟不可，则历代祖师也未必见得有几人合格了。
4.戒禁取见：谓于非戒之中谬以为戒，强执胜妙，希取进行。当前佛教之中掺杂了许多迷信成分，譬如有说楞严咒必须在凌晨三点以后才能念，打坐必须在子午时等即是此例。毫无道理，徒自束缚，疲役心神，与道何关!现代生活中的许多所谓“科学知识”、“生活常识”皆是此类也，徒为方人所笑。
5.见取见：谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜。在修行过程中，对所得境界自以为是，自作胜解，得少为足，而末有真实地修证，只能自误误人。
(二)五钝使
1.贪：引取无厌。于顺情之境，乐著沉迷。贪著五欲，恣纵心情，为凡夫之贪，当以不净观对治，观于自他之身一一不净，有何可贪，四大无我，谁作谁受，此观修成即可去除欲累，解脱自在；贪著禅悦，耽于寂净或妄求神通，为外道之贪，当乐法身，勤求智慧；贪著空见，耽于涅槃，住化城中，不思进取为小乘之贪，当发大心，誓愿度脱一切众生，究竟佛果。今人于修禅定时，每易起贪，上焉者贪看光影，玩弄幻通，中焉者贪于轻安，喜静厌动，下焉者执著气脉，以打呃放屁为荣，相互攀比，邪见充炽，自招堕落，不思进取，转修转远，佛说为至可怜悯者也。
2.嗔：恼怨忿怒。于违情境上，起诸嗔恚，恼乱自他。当以慈悲观对治，于一切众生作父母想，作亲眷想，应与其乐，何所可嗔
于一切违境作消业想，作加持想。有人自谓已得空性，而打坐时微有干扰则愤愤然怒目相向者，欺人乎
欺天乎
修行人每易见他人过者，当知他非我不非，我非自有过，徒然浪费时间，增添烦恼而已，究有何益
况菩萨密行三昧，示现逆顺境界，非我辈浅慈所能知也。但思己过，莫论人非。
3.痴：于中容境不能明了，颠倒取著。此如无记昏沉之类。
4.慢：自恃轻他，或自认卑劣，或未得言得，未证言证，障诸善道。每每见人堕卑劣慢中而不自觉，竟日惶恐无主，失大利益，究其根本不外我见人见，当知佛与众生同一体性，孰少孰多，宜发大勇猛，自肯承当，勤求六度，必能得大受用，自利利他。
5.疑：于理不能解了，心生犹豫，是非不决。当于佛法生决定信心，深信因果不虚，信六道轮回，决意出离生死苦海，自觉觉他。
《楞严经》中佛曾讲过，妙明真心人人具足，只不过为习气烦恼所遮，只要这些东西打扫干净，本有真心自然显现，不假外求。所以我们如果能时时觉照，在日常生活中每个起心动念处痛下针砭，未得令得未断令断，定慧双修，任运为之，贪嗔痴尽日，即是真心显现之时。
识心达本
佛法与外道的区别仅仅在于般若，定力与神通外道亦有，即使修到四禅如果智慧不开，依旧轮回，所以修行之人不可不知。当奋起精进，勤求如来无上智慧。若欲入佛知见，先须识得自心，此心并不难找，就看自己是否用功。
六根与自性
《楞严经》中讲：汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物，汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。六根本是一体，只因众生妄执，分为六分不同的功能，“本为一精明，分为六和合”，此六识分别外境，妄于根尘境上憎爱取舍，辗转流注，故而轮回，若能从生生灭灭的现象中找出那个本不生的自性，而“守于具常”，则“常光现前，根尘识心，应念销落，……云何不成无上知觉”。
1.眼根：我们睁眼时，可以看到形形色色的事物，这些可用“明”来代表，闭眼时，眼前看到黑暗，也就是说，开眼时明生暗灭，闭眼时暗生明灭，明暗是代谢法，是“所见”，而我们能够明来见明，暗来见暗的那一“能见”，亦即知明知暗的那一知，它是不生不灭的!即使盲人，他的见的功能照样存在，只不过他所见的一直是黑暗罢了。
2.耳根：当外界有声音时，我们听到声音，可以用“动”来表示，当声音消灭时，我们并不是听不到，而是听到“静”，动静相推，是生灭的，而我们能够听到动静的“闻性”，是不生不灭的!找到这个闻性后，“旋闻与声脱”，“一根既返源，六根成解脱”这就是观音菩萨所修的“耳根圆通法门”，此法门极为殊胜，因娑婆世界众生耳根最利，“十方俱击鼓，十方一时闻”，不论远近，不受障碍，在睡梦中亦存在，且声尘非有非无，近乎实相，故从耳根入手，最易成就。现在有些所谓的“观音菩萨修行法门”，以听到各种声音，认为是修行的效果，实在是很危险的，必须分清“能”与“所”，如只在“所听”上作文章，是极其错误的，极易入魔。
3.鼻根：闻到各种气味时，为“塞”，没有气味时，为“通”，“能闻”之性不生不灭。
4.舌根：尝到各种味道，如甜苦等，为“变”，没有味道，为“恬”，恬变交换，“能尝”之性，甜时知甜，苦时知苦，淡而无味时亦知无味的那一“知”，湛然不动。
5.身根：触受到各种感觉，如冷热等，为“合”，没有接触东西时，为“离”，“能觉”之性不变。
6.意根：意识思维，念念不停，犹如波浪，在起心动念时，我们知道自己在动…
《也论明心见性——楞严精要(一鹤)》全文未完，请进入下页继续阅读…