..續本文上一頁具體是指遍計所執性、依他起性和圓成實性。佛教史上最早系統地闡述叁性學說的是《解深密經》。在此經中，稱叁性爲叁相，“謂諸法相略有叁種，何等爲叁？一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。”6具體地說，遍計所執性，又稱普觀察性、妄分別性等。“遍”，即普遍；“計”，即計度、衡量；“遍計”，即周遍計度、普遍觀察思量。“執”，即執著；“所執”，即是一種虛妄的執著，以爲心之外有實我、實法的存在。遍計所執性，就是以世間萬物爲實有存在的觀念。實際上是指由于人們內心對一切事物的虛妄分別，並因此而執著事物是有自性差別的真實存在。依他起性，又稱依他起自性、他根性、依他性等。“他”，指各種因緣條件。依他起性，是指因各種因緣條件而生起的一切現象。圓成實性，又稱圓成實自性、成就相、真實相、第一義相。“圓”，指遍及一切事物，即圓滿；“成”，指不生不滅、永恒常住，即成就；“實”，指體性常住、斷絕虛妄，即真實。圓成實性，就是一切事物的真實體性，是對一切事物真實體性的完備、真實的認識，是永恒的真理。《解深密經》的這種對叁性的界定，是建立在一般的佛教義理之上的，沒有明顯的唯識學特征。這種風格也同樣體現在《瑜伽師地論》之中。
無著的《攝大乘論》對叁性的解釋有了很大的變化，賦予叁性以唯識的內容，將叁性統攝在唯識之下，實現了叁性的唯識化。《攝大乘論》曰：所謂依他起相，“謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。”“由此諸識，一切界趣雜染所攝，依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識爲性，是無所有，非真實義，顯現所依，如是名爲依他起相。”7 唯識宗在對叁性的解釋上繼承了無著《攝大乘論》的思維理路。
叁性說是唯識學的核心，是唯識宗對世界的總的解說。它不僅是唯識學派的世界觀，同時也是認識論和修行實踐論。因此，正確地理解了叁性學說，也就是體認了唯識宗關于世界一切現象的實相。從宗教實踐的角度來說，把握了叁性說，也就找到了解脫成佛的正確途徑。《成唯識論》曰：“依謂所依，即依他起與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重故，能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。”8
佛教的所謂解脫，就是舍染趣淨。從叁性的角度而言，染和淨的所依都是依他起性。染就是依他起性的雜染分，即遍計所執性；淨就是依他起性的清淨分，即圓成實性。只要不懈修習，轉舍遍計所執性，而轉得圓成實性，就是解脫。
既然唯識宗的基本命題是“萬法唯識”和“唯識無境”，那麼，在佛教實踐領域，實現人生的解脫、成就佛果的立足點也必然要落實到意識(主觀精神)的“轉依”之上。這就是唯識宗特有的解脫理論———“轉識成智”。
轉依即轉所依。轉有二種：轉舍和轉得。依即依止。轉依就是轉舍染法之所依，轉得淨法之所依。佛教的所謂解脫，從迷悟的角度來說，就是由迷轉悟。迷即生死輪回，悟即涅槃解脫。唯識宗認爲，唯識真如是生死和涅槃的所依，迷此真如，即受生死輪回之苦；悟此真如，便會獲得涅槃究竟之樂。只要斷除煩惱障和所知障，就“能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃”9。《成唯識論述記》曰：“由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知障障大菩提，大悟大覺。”10煩惱障和所知障被看作妨礙獲得涅槃和菩提智慧的根本障礙，唯識宗稱之爲“二重障”。只有轉舍此二障，才能獲得涅槃和菩提，成就佛果。其實，涅槃和菩提是統一的，是一體之兩面，涅槃是佛教所追求的最高境界———境，菩提是佛教所謂的最高智慧———智，涅槃的實現就是菩提智的獲得，菩提智的獲得也就標志著涅槃境界的實現。
唯識宗認爲，識是世間法，是虛假的、染汙的，是成佛道路上的障礙；智是出世間法，是真實的、純淨的，是成就佛果的最高智慧。因此，唯識宗將“轉識成智”作爲其實現宗教解脫的根本途徑和核心內容。
識有八種，即前面所說的八識；智有四種，即成所作智、妙觀察智、平等性智和大圓鏡智。此四智分別與前五識、第六識、第七識和第八識相對應。“轉識成智”就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。具體而言，就是轉前五識爲成所作智、轉第六識爲妙觀察智、轉第七識爲平等性智、轉第八識爲大圓鏡智。轉八識而得四智之後，就能永遠斷除煩惱障和所知障，從而獲得法身，解脫成佛。
既然“轉識成智”就可解脫成佛，那麼，是否所有的人都能“轉識成智”，或者說一切衆生是不是都能成佛呢？唯識宗的回答是否定的。唯識宗認爲，實現轉識成智，需要兩個條件，一是具有生成“智”的種子，即無漏種子；二是需有正法熏習，即聽聞正法。種子從性質上可以分爲有漏和無漏兩種。“漏”即煩惱，其性質是垢染不淨。有漏種子是染汙的，無漏種子是純淨的。從種子的來源上又可分爲本有種子和新熏種子。在印度瑜伽行學派中，關于種子的來源問題，有本有說、新熏說、本有新熏說幾種不同的說法。無漏種子是本有種子，不是新熏所成，如果不是本有，就沒有無漏種子，因爲有漏種子是染汙的，不可能成爲清淨的無漏種子生起的原因。而要修行成佛，僅有本有是不夠的，在本有的基礎上，還需要正法熏習。“然本有種亦由熏習令其增勝，方能得果，故說內種定有熏習，其間熏習非唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心。”11熏習雖然不能生成新的無漏種子，但可以使無漏種子增長、顯現，使有漏種子削弱以至斷滅。因此，具有先天的無漏種子和聽聞正法熏習是“轉識成智”即解脫成佛的必要條件。
唯識宗認爲，並不是所有的人都能轉識成智，因爲有一類種性先天不具有本有的無漏種子，因此永遠不能成就佛果。再者，即使具有先天的無漏種子，還需要後天的正法熏習以增益本有，這也不是每個人都能做到的。據此，唯識宗把所有衆生分爲五種，這就是其獨特的“五種性說”。
“種性”，是借用印度種姓製度的概念，表示衆生在成佛的可能性上的區別。“種性”是“種子”的異名，兩者在表述的角度上有所區別。“種子”是指生果的可能性，“種性”是指成佛的可能性。唯識宗所立的五種性是：
(1)聲聞乘種性，是指聽聞佛道聲而悟道的小乘人。聲聞乘種性具有聲聞乘的無漏種子，依照佛所說的教義修行，可以部分地轉識成智，證得阿羅漢果。
(2)辟支佛種性，“辟支佛”意譯爲“獨覺”或“緣覺”。具有這種種性的，不一定要聽佛說法，可以自己通過觀察“十二因緣”的道理而證得辟支佛果，因爲是自力悟道，所以稱爲“獨覺”；又因爲是從觀察“十二因緣”而悟道的，故又稱爲“緣覺”。此種種性具有辟支佛種性的無漏種子，能夠滅除煩惱障，但不能滅除所知障，可以部分地轉識成智，證得小乘辟支佛果。
(3)菩薩乘種性，是大乘種性。此種種性具有佛的無漏種子，可以通過修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜等大乘修行方法，斷滅煩惱障和所知障等一切障礙，徹底地實現轉識成智，解脫成佛。
(4)不定乘種性，此種種性，既可成爲小乘，證得阿羅漢果或辟支佛果，也可成爲大乘，成就佛果。
(5)無種性，即無出世功德種性、一闡提。這類衆生完全沒有無漏種子，不能斷除二障，因此，永遠不能成佛，也不能成就阿羅漢和辟支佛。
唯識宗的五種性說堅持一闡提人沒有佛性，永遠不能成佛，是爲了“回轉誹謗大乘心”。至于認爲小乘只能證得阿羅漢果和辟支佛果，也是爲了進一步貶斥小乘個人解脫之路，突出對社會和衆生盡責的大乘菩薩行。但這一理論關閉了一部分人的成佛之路，也與“普度衆生”的大乘根本宗旨相矛盾，對宗教的傳播有消極的影響。而且，還與當時流行的《法華》、《涅槃》思想及主張“人人皆可爲堯舜”的中國傳統觀念不符，受到傳統儒家及佛教界內部天臺宗等的多方責難。
另外，玄奘、窺基等對因明的介紹與傳播，也有很大的貢獻。經過玄奘和窺基的譯傳，因明在中國廣泛傳播開來，並湧現出一批專門研究因明的學者和著作。
四、唯識宗的後期發展
由于唯識學思辯性很強，甚至流于晦澀煩瑣，又堅持種性說，主張一部分人先天不具有無漏種子，因此不能成佛，這與中國傳統上所認爲的人性本善及人人皆可爲堯舜的觀念相沖突，也受到了主張人人皆可成佛的天臺宗、禅宗等宗派的批判，因此，唯識宗在經曆了玄奘、窺基的輝煌與興盛，經慧沼、智周數傳後，就急劇衰落了。唐武宗滅佛之後，唯識宗的重要著作散失嚴重，唯識學漸歸沈寂。
從唐以後至清朝初年，唯識學經曆了長時期的消沈，但也陸續有僧俗研習，而未曾斷絕。五代時有明福寺僧彥晖，開講《百法明門論》及因明之學，著有《因明骨臺鈔》。汴京大相國寺僧歸嶼，號演法大師，精通俱舍、唯識、因明之學。明萬曆中，明顯著《唯識論俗铨》十卷、《叁十唯識約意》一卷和《因明入正理論直疏》一卷。明末四大高僧之一的智旭著有《唯識心要》十卷、《叁十唯識直解》一卷、《八識規矩頌直解》一卷、《唐玄奘真唯識量略解》一卷等。明末思想家王夫之著《相宗絡索》一卷，對唯識宗的基本概念分析精當，頗有影響。
清末以來，出現了複興唯識學的新思潮。戊戌變法的領導人之一的譚嗣同(1865—1898)所著的《仁學》一書，其中有不少唯識思想。國學大師章炳鱗(1869—1936)著有《齊物論唯識釋》，自稱“獨尊法相”，經常用唯識思想來比附諸子之說。他還運用因明與西方邏輯學及中國的墨經進行比較研究。著名居士楊文會(1837—1911)，一生以弘揚佛學爲己任，以刻經和講學交互爲用，對近代中國佛學的發展貢獻很大。他從日本搜集到我國失傳的佛教經疏叁百余種，其中包括窺基、慧沼和智周的著作，並將《唯識述記》、《因明述記》等要典刻印流通，爲唯識學及其他各宗的研究提供了寶貴的資料。楊文會的弟子歐陽竟無(1871—1944)繼承師志，經營金陵刻經處，1917年刻成《瑜伽師地論》後五十卷，並爲之寫序。分唯識、法相爲二宗，“約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義”。還有創立“新唯識論”的現代著名學者熊十力(1884—1968)，著有《新唯識論》、《破“破新唯識論”》、《佛家名相通釋》等。
注釋：
1 《大正藏》卷50，第222頁，下。
2 贊甯撰《宋高僧傳》上，中華書局1987年8月第1版，第66頁。
3 贊甯撰《宋高僧傳》上，中華書局1987年8月第1版，第68—69頁。
4 《大正藏》卷43，第229頁，中。
5 《大正藏》卷43，第319頁，上—中。
6 《大正藏》卷43，第232頁，中。
7 《大正藏》卷31，第137頁下—138頁上。
8 《大正藏》卷31，第51頁，上。
9 《大正藏》卷31，第51頁，上。
10 《大正藏》卷43，第234頁，下。
11 《大正藏》卷31，第9頁，上。
《中國佛教宗派——唯識宗》全文閱讀結束。