..续本文上一页具体是指遍计所执性、依他起性和圆成实性。佛教史上最早系统地阐述三性学说的是《解深密经》。在此经中，称三性为三相，“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。”6具体地说，遍计所执性，又称普观察性、妄分别性等。“遍”，即普遍；“计”，即计度、衡量；“遍计”，即周遍计度、普遍观察思量。“执”，即执著；“所执”，即是一种虚妄的执著，以为心之外有实我、实法的存在。遍计所执性，就是以世间万物为实有存在的观念。实际上是指由于人们内心对一切事物的虚妄分别，并因此而执著事物是有自性差别的真实存在。依他起性，又称依他起自性、他根性、依他性等。“他”，指各种因缘条件。依他起性，是指因各种因缘条件而生起的一切现象。圆成实性，又称圆成实自性、成就相、真实相、第一义相。“圆”，指遍及一切事物，即圆满；“成”，指不生不灭、永恒常住，即成就；“实”，指体性常住、断绝虚妄，即真实。圆成实性，就是一切事物的真实体性，是对一切事物真实体性的完备、真实的认识，是永恒的真理。《解深密经》的这种对三性的界定，是建立在一般的佛教义理之上的，没有明显的唯识学特征。这种风格也同样体现在《瑜伽师地论》之中。
无著的《摄大乘论》对三性的解释有了很大的变化，赋予三性以唯识的内容，将三性统摄在唯识之下，实现了三性的唯识化。《摄大乘论》曰：所谓依他起相，“谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。”“由此诸识，一切界趣杂染所摄，依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义，显现所依，如是名为依他起相。”7 唯识宗在对三性的解释上继承了无著《摄大乘论》的思维理路。
三性说是唯识学的核心，是唯识宗对世界的总的解说。它不仅是唯识学派的世界观，同时也是认识论和修行实践论。因此，正确地理解了三性学说，也就是体认了唯识宗关于世界一切现象的实相。从宗教实践的角度来说，把握了三性说，也就找到了解脱成佛的正确途径。《成唯识论》曰：“依谓所依，即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重故，能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。”8
佛教的所谓解脱，就是舍染趣净。从三性的角度而言，染和净的所依都是依他起性。染就是依他起性的杂染分，即遍计所执性；净就是依他起性的清净分，即圆成实性。只要不懈修习，转舍遍计所执性，而转得圆成实性，就是解脱。
既然唯识宗的基本命题是“万法唯识”和“唯识无境”，那么，在佛教实践领域，实现人生的解脱、成就佛果的立足点也必然要落实到意识(主观精神)的“转依”之上。这就是唯识宗特有的解脱理论———“转识成智”。
转依即转所依。转有二种：转舍和转得。依即依止。转依就是转舍染法之所依，转得净法之所依。佛教的所谓解脱，从迷悟的角度来说，就是由迷转悟。迷即生死轮回，悟即涅槃解脱。唯识宗认为，唯识真如是生死和涅槃的所依，迷此真如，即受生死轮回之苦；悟此真如，便会获得涅槃究竟之乐。只要断除烦恼障和所知障，就“能转灭依如生死，及能转证依如涅槃”9。《成唯识论述记》曰：“由烦恼障障大涅槃，流转生死；由所知障障大菩提，大悟大觉。”10烦恼障和所知障被看作妨碍获得涅槃和菩提智慧的根本障碍，唯识宗称之为“二重障”。只有转舍此二障，才能获得涅槃和菩提，成就佛果。其实，涅槃和菩提是统一的，是一体之两面，涅槃是佛教所追求的最高境界———境，菩提是佛教所谓的最高智慧———智，涅槃的实现就是菩提智的获得，菩提智的获得也就标志着涅槃境界的实现。
唯识宗认为，识是世间法，是虚假的、染污的，是成佛道路上的障碍；智是出世间法，是真实的、纯净的，是成就佛果的最高智慧。因此，唯识宗将“转识成智”作为其实现宗教解脱的根本途径和核心内容。
识有八种，即前面所说的八识；智有四种，即成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。此四智分别与前五识、第六识、第七识和第八识相对应。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。具体而言，就是转前五识为成所作智、转第六识为妙观察智、转第七识为平等性智、转第八识为大圆镜智。转八识而得四智之后，就能永远断除烦恼障和所知障，从而获得法身，解脱成佛。
既然“转识成智”就可解脱成佛，那么，是否所有的人都能“转识成智”，或者说一切众生是不是都能成佛呢？唯识宗的回答是否定的。唯识宗认为，实现转识成智，需要两个条件，一是具有生成“智”的种子，即无漏种子；二是需有正法熏习，即听闻正法。种子从性质上可以分为有漏和无漏两种。“漏”即烦恼，其性质是垢染不净。有漏种子是染污的，无漏种子是纯净的。从种子的来源上又可分为本有种子和新熏种子。在印度瑜伽行学派中，关于种子的来源问题，有本有说、新熏说、本有新熏说几种不同的说法。无漏种子是本有种子，不是新熏所成，如果不是本有，就没有无漏种子，因为有漏种子是染污的，不可能成为清净的无漏种子生起的原因。而要修行成佛，仅有本有是不够的，在本有的基础上，还需要正法熏习。“然本有种亦由熏习令其增胜，方能得果，故说内种定有熏习，其间熏习非唯有漏，闻正法时亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心。”11熏习虽然不能生成新的无漏种子，但可以使无漏种子增长、显现，使有漏种子削弱以至断灭。因此，具有先天的无漏种子和听闻正法熏习是“转识成智”即解脱成佛的必要条件。
唯识宗认为，并不是所有的人都能转识成智，因为有一类种性先天不具有本有的无漏种子，因此永远不能成就佛果。再者，即使具有先天的无漏种子，还需要后天的正法熏习以增益本有，这也不是每个人都能做到的。据此，唯识宗把所有众生分为五种，这就是其独特的“五种性说”。
“种性”，是借用印度种姓制度的概念，表示众生在成佛的可能性上的区别。“种性”是“种子”的异名，两者在表述的角度上有所区别。“种子”是指生果的可能性，“种性”是指成佛的可能性。唯识宗所立的五种性是：
(1)声闻乘种性，是指听闻佛道声而悟道的小乘人。声闻乘种性具有声闻乘的无漏种子，依照佛所说的教义修行，可以部分地转识成智，证得阿罗汉果。
(2)辟支佛种性，“辟支佛”意译为“独觉”或“缘觉”。具有这种种性的，不一定要听佛说法，可以自己通过观察“十二因缘”的道理而证得辟支佛果，因为是自力悟道，所以称为“独觉”；又因为是从观察“十二因缘”而悟道的，故又称为“缘觉”。此种种性具有辟支佛种性的无漏种子，能够灭除烦恼障，但不能灭除所知障，可以部分地转识成智，证得小乘辟支佛果。
(3)菩萨乘种性，是大乘种性。此种种性具有佛的无漏种子，可以通过修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜等大乘修行方法，断灭烦恼障和所知障等一切障碍，彻底地实现转识成智，解脱成佛。
(4)不定乘种性，此种种性，既可成为小乘，证得阿罗汉果或辟支佛果，也可成为大乘，成就佛果。
(5)无种性，即无出世功德种性、一阐提。这类众生完全没有无漏种子，不能断除二障，因此，永远不能成佛，也不能成就阿罗汉和辟支佛。
唯识宗的五种性说坚持一阐提人没有佛性，永远不能成佛，是为了“回转诽谤大乘心”。至于认为小乘只能证得阿罗汉果和辟支佛果，也是为了进一步贬斥小乘个人解脱之路，突出对社会和众生尽责的大乘菩萨行。但这一理论关闭了一部分人的成佛之路，也与“普度众生”的大乘根本宗旨相矛盾，对宗教的传播有消极的影响。而且，还与当时流行的《法华》、《涅槃》思想及主张“人人皆可为尧舜”的中国传统观念不符，受到传统儒家及佛教界内部天台宗等的多方责难。
另外，玄奘、窥基等对因明的介绍与传播，也有很大的贡献。经过玄奘和窥基的译传，因明在中国广泛传播开来，并涌现出一批专门研究因明的学者和著作。
四、唯识宗的后期发展
由于唯识学思辩性很强，甚至流于晦涩烦琐，又坚持种性说，主张一部分人先天不具有无漏种子，因此不能成佛，这与中国传统上所认为的人性本善及人人皆可为尧舜的观念相冲突，也受到了主张人人皆可成佛的天台宗、禅宗等宗派的批判，因此，唯识宗在经历了玄奘、窥基的辉煌与兴盛，经慧沼、智周数传后，就急剧衰落了。唐武宗灭佛之后，唯识宗的重要著作散失严重，唯识学渐归沉寂。
从唐以后至清朝初年，唯识学经历了长时期的消沉，但也陆续有僧俗研习，而未曾断绝。五代时有明福寺僧彦晖，开讲《百法明门论》及因明之学，著有《因明骨台钞》。汴京大相国寺僧归屿，号演法大师，精通俱舍、唯识、因明之学。明万历中，明显著《唯识论俗铨》十卷、《三十唯识约意》一卷和《因明入正理论直疏》一卷。明末四大高僧之一的智旭著有《唯识心要》十卷、《三十唯识直解》一卷、《八识规矩颂直解》一卷、《唐玄奘真唯识量略解》一卷等。明末思想家王夫之著《相宗络索》一卷，对唯识宗的基本概念分析精当，颇有影响。
清末以来，出现了复兴唯识学的新思潮。戊戌变法的领导人之一的谭嗣同(1865—1898)所著的《仁学》一书，其中有不少唯识思想。国学大师章炳鳞(1869—1936)著有《齐物论唯识释》，自称“独尊法相”，经常用唯识思想来比附诸子之说。他还运用因明与西方逻辑学及中国的墨经进行比较研究。著名居士杨文会(1837—1911)，一生以弘扬佛学为己任，以刻经和讲学交互为用，对近代中国佛学的发展贡献很大。他从日本搜集到我国失传的佛教经疏三百余种，其中包括窥基、慧沼和智周的著作，并将《唯识述记》、《因明述记》等要典刻印流通，为唯识学及其他各宗的研究提供了宝贵的资料。杨文会的弟子欧阳竟无(1871—1944)继承师志，经营金陵刻经处，1917年刻成《瑜伽师地论》后五十卷，并为之写序。分唯识、法相为二宗，“约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义”。还有创立“新唯识论”的现代著名学者熊十力(1884—1968)，著有《新唯识论》、《破“破新唯识论”》、《佛家名相通释》等。
注释：
1 《大正藏》卷50，第222页，下。
2 赞宁撰《宋高僧传》上，中华书局1987年8月第1版，第66页。
3 赞宁撰《宋高僧传》上，中华书局1987年8月第1版，第68—69页。
4 《大正藏》卷43，第229页，中。
5 《大正藏》卷43，第319页，上—中。
6 《大正藏》卷43，第232页，中。
7 《大正藏》卷31，第137页下—138页上。
8 《大正藏》卷31，第51页，上。
9 《大正藏》卷31，第51页，上。
10 《大正藏》卷43，第234页，下。
11 《大正藏》卷31，第9页，上。
《中国佛教宗派——唯识宗》全文阅读结束。