中国佛教宗派——华严宗
华方田
华严宗是唐代高僧法藏实际创立的中国佛教宗派，因宗奉《华严经》而得名。因为法藏有“贤首大师”之称，故华严宗又被称为“贤首宗”。还因此宗以“法界缘起”为旨趣，亦称“法界宗”。
一、创立与初传
《华严经》的全称是《大方广佛华严经》，被誉为“经中之王”。《华严经》于东晋时初传中土，由东晋佛驮跋陀罗(359—429)首次翻译成中文，共三万六千偈，五十卷。后来改定为六十卷，这就是所谓的“六十华严”，亦称“晋经”或“旧经”。《华严经》译成中文之后，对《华严经》的研究也陆续开始。为佛驮跋陀罗翻译《华严经》担任笔受的法业法师所著《华严旨归》(两卷)，是最早的《华严经》研究著作。南北朝时代，南北学者的有关研究转而兴盛，出现了许多著名的《华严》专家。洛阳融觉寺昙无最“妙达涅槃、华严，僧徒千人，常业无怠”，被菩提流支誉为“东土菩萨”1。北魏宣武帝曾敕勒那摩提讲《华严经》，地论师律学大家慧光兼修《华严》，隋代地论师净影寺慧远作《华严疏》七卷。其时在长安南郊终南山至相寺聚居了对《华严》有研究的佛教学者数十人，华严宗的先躯杜顺、智正、智俨等，都长期活动在这里，使该地区成为华严宗的发祥地。
一般认为，华严宗的传法世系是杜顺─智俨─法藏─澄观─宗密。
杜顺(557—640)，原名法顺，因俗姓杜，故史称杜顺和尚。雍州万年(今西安)人。十八岁出家，先修禅业，后学《华严》，并在终南山宣传《华严》教义。相传著有《华严五教止观》和《华严法界观门》各一卷。在《华严五教止观》中，他根据佛教各种经论的不同教义，把止观分为五类，并将《华严》放在大乘圆教的最高地位。这一分类为智俨、法藏所继承，并进一步发展成华严宗独特的判教说。在《华严法界观门》中，他把《华严经》的主要思想概括为真空观、理事无碍观、周遍含容观等三个方面，这一思想，后经智俨、法藏等的补充发展，构成了华严宗著名的“四法界”理论。杜顺因而被追尊为华严宗的第一代祖师。
智俨(602—668)，俗姓赵，天水(今甘肃天水西南)人，因曾住至相寺，号“至相大师”；又因晚年住云华寺，故世称“云华尊者”。十二岁随杜顺在终南山至相寺出家。受大戒后，遍学《十地》、《涅槃》、《毗昙》、《成实》、《地持》等经论。后又随至相寺智正钻研《华严经》，并从地论师慧光的《华严疏》中得到启发，领会到了《华严经》别教一乘的地位和其中关于圆融法界无尽缘起的思想，从而阐发了“六相”、“十玄门”等义理，奠定了华严宗的主要理论基础，被后来的华严宗人追尊为二祖。著有《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严搜玄记》、《华严孔目章》等。弟子主要有法藏、义湘等。其中义湘(625—702)是新罗人，于唐龙朔年中(661—665)来华从智俨学习《华严》，回国后，大弘《华严》，有“海东华严初祖”之称。
真正使华严宗成为教义完备、信徒众多的一大佛教宗派的重要人物是法藏。法藏(643—712)，生在长安(今陕西西安)，因祖籍康居(今乌兹别克斯坦的撒马尔罕一带)故又称“康法藏”或“康藏法师”。十六岁起到处参访、问学，十七岁时随智俨学习《华严经》一类经典，前后九年，深得真传。智俨去世后二年，即唐高宗咸亨元年(670年)，武则天生母荣国夫人死，武则天施宅为太原寺，并度僧以树福田。法藏于是接受披剃，得受沙弥戒，被任命为太原寺的住持，并在太原寺、云华寺开讲《华严经》(晋译本)。四年之后，得受具足戒，成为正式的比丘。据说武则天还赐予法藏“贤首”之名，故又称“贤首国师”或“贤首大师”。自此以后，法藏传译佛经，著书立说，收徒传法，阐释华严义旨，提出判教主张，最后终于创立了独具特色的新的佛教宗派———华严宗。证圣元年(695年)，法藏参加实叉难陀主持的译场，担任笔受，重新翻译《华严经》。圣历二年(699年)翻译完成，译出八十卷，世称《八十华严》。同年，法藏又在洛阳佛授记寺开讲新译《华严》，据说当讲到“华藏世界品”时，堂宇震动，武则天御笔批示，称此为如来降福、国家祥瑞之兆。法藏还为武则天专门讲解华严义理，其讲授提纲，后整理成书，名为《华严金师子章》。法藏一生讲经说法，不遗余力，前后讲新、旧译《华严》三十余遍。据说他的讲经，生动活泼，通俗易懂，有一种“能近取譬”、“善巧化诱”的讲演艺术，能使听者如醉如痴，如饮甘露。法藏学富为车，著述等身，包括现存和佚失的几近五十种，其中，有关《华严》的著作就有三十五种之多。主要有《华严金师子章》、《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严策林》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经问答》、《华严义海百门》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严游心法界记》、《华严经文义纲目》、《华严三昧观》、《十二门论宗致义记》、《大乘起信论义记》等。这一系列的著述，构成了华严宗系统的教观学说，在判教、义理、观行等各方面都作了独特的发挥，为华严宗的创立奠定了理论基础。
澄观(738—839)，俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人。十一岁从宝林寺霈禅师出家，唐肃宗至德二年(757)受具足戒。后遍游名山，从名僧学相部律、南山律、关河三论。又在瓦官寺听受《大乘起信论》和《涅槃经》，然后到钱塘天竺寺法诜处学习《华严经》。唐大历十年(775)，又往苏州从天台九祖荆溪湛然习天台止观及《法华》、《维摩》等。继而又从慧忠等禅师咨决南宗禅法，从慧云禅师探求北宗禅理，同时，对佛教以外的其它学问也深加研究。唐大历十一年(776)，历游五台、峨眉诸山，后长住五台山大华严寺，专行方等忏法，主讲《华严经》，以为“文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即大《华严》之义也。”2将佛菩萨崇拜同《华严》教义密切结合起来，强化了五台山与峨眉山作为文殊、普贤道场的地位。他有感于《华严经》的旧疏文繁义约，便发愿撰写新的《华严经疏》，从唐德宗兴元元年(784)到贞元三年，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，此即现行的《大方广佛华严经疏》。后又对此疏作了数十卷的演义，即《大方广佛华严经随疏演义钞》。澄观因此而有“华严疏主”之称。贞元十二年(796)，澄观应诏入长安，参与《华严后分》和《守护国界主经》的翻译，同时讲经、疏文，为朝廷和大臣所重。传说德宗曾赐号“清凉”，故亦称“清凉国师”。由于澄观广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》有很深的体悟，他把禅宗、天台及《大乘起信论》的思想引入华严教法，提倡融会诸宗、禅教一致，体现了中唐以后诸宗相互参透的总趋向。他在《随疏演义钞》中明确表示，他的宗旨即是“会南北二宗之禅门，摄台、衡三观之玄趣”。他还力破慧苑异说，恢复法藏的正统地位，成为法藏之后振兴华严的重要人物。
澄观著述颇丰，约四百余卷，其中现存的有《华严经疏》、《随疏演义钞》、《华严法界玄镜》、《大华严经略策》、《三圣圆融观门》等。澄观有门徒百余人，宗密、僧睿、法印和寂光，被称为门下四哲，其中继承其法统的是圭峰宗密。
宗密(780—841)，俗姓何，果州西充(今四川西充县)人。“家本豪盛，少通儒书”3，唐宪宗元和二年(807)，从禅宗荷泽神会系下的遂州道圆出家，同年从拯律师受具足戒。偶得《圆觉经》，读后有悟，得道圆印可，并从受《华严法界观门》。元和五年(810)游学至襄汉，遇澄观弟子灵峰，得澄观所著《华严经疏》、《随疏演义钞》，昼夜研读，深受启发。不久即赴长安拜谒澄观，亲受其教。元和十一年(816)后，时常往来于终南山与长安之间，后居终南山草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅，世称“圭峰禅师”。武宗会昌元年(841)正月，在兴福塔院圆寂。公元847年，唐宣宗追谥“定慧禅师”，被华严宗人尊为五祖。
宗密著述很多，大致可分三类：一类是弘扬《华严》的，如《华严经行愿品别行疏钞》、《注华严法界观门》、《华严原人论》等；另一类是关于禅的，如《禅源诸诠集都序》、《禅门师资承袭图》等；第三类是发挥《圆觉经》的，如《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏之钞》等。此外，对《金刚经》、《盂兰盆经》、《大乘起信论》等经论，也有疏注。
宗密的弟子甚多，据《景德传灯录》卷十三载，主要有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等。
宗密的主要思想是从法藏、澄观那里继承来的法界缘起论，但在判教等问题上则夹杂了大量的南宗禅思想，从而使他的佛教思想呈现出了禅教一致的特点。在佛教外部，宗密还倡导会通儒、道各家思想，影响所致，使调和内外各种思想竟成了日后华严宗的宗风。他将华严、禅合而为一，同归之为一乘显性教，认为“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，历来祖师“未有讲者毁禅，禅者毁讲”，主张以三教配禅之三宗，并进而得出结论：“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。”宗密还把佛教内部诸宗的统一推广到儒、释、道三教的调和上，认为“孔老释迦，皆是至圣；随时应物，设教殊途；内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。”4
二、华严宗的佛学思想
1. “五教十宗”的判教说
判教理论是华严宗佛学体系的重要组成部分，也是华严宗得以成为独立的佛教宗派的重要标志。早在…
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