中國佛教宗派——華嚴宗
華方田
華嚴宗是唐代高僧法藏實際創立的中國佛教宗派，因宗奉《華嚴經》而得名。因爲法藏有“賢首大師”之稱，故華嚴宗又被稱爲“賢首宗”。還因此宗以“法界緣起”爲旨趣，亦稱“法界宗”。
一、創立與初傳
《華嚴經》的全稱是《大方廣佛華嚴經》，被譽爲“經中之王”。《華嚴經》于東晉時初傳中土，由東晉佛馱跋陀羅(359—429)首次翻譯成中文，共叁萬六千偈，五十卷。後來改定爲六十卷，這就是所謂的“六十華嚴”，亦稱“晉經”或“舊經”。《華嚴經》譯成中文之後，對《華嚴經》的研究也陸續開始。爲佛馱跋陀羅翻譯《華嚴經》擔任筆受的法業法師所著《華嚴旨歸》(兩卷)，是最早的《華嚴經》研究著作。南北朝時代，南北學者的有關研究轉而興盛，出現了許多著名的《華嚴》專家。洛陽融覺寺昙無最“妙達涅槃、華嚴，僧徒千人，常業無怠”，被菩提流支譽爲“東土菩薩”1。北魏宣武帝曾敕勒那摩提講《華嚴經》，地論師律學大家慧光兼修《華嚴》，隋代地論師淨影寺慧遠作《華嚴疏》七卷。其時在長安南郊終南山至相寺聚居了對《華嚴》有研究的佛教學者數十人，華嚴宗的先軀杜順、智正、智俨等，都長期活動在這裏，使該地區成爲華嚴宗的發祥地。
一般認爲，華嚴宗的傳法世系是杜順─智俨─法藏─澄觀─宗密。
杜順(557—640)，原名法順，因俗姓杜，故史稱杜順和尚。雍州萬年(今西安)人。十八歲出家，先修禅業，後學《華嚴》，並在終南山宣傳《華嚴》教義。相傳著有《華嚴五教止觀》和《華嚴法界觀門》各一卷。在《華嚴五教止觀》中，他根據佛教各種經論的不同教義，把止觀分爲五類，並將《華嚴》放在大乘圓教的最高地位。這一分類爲智俨、法藏所繼承，並進一步發展成華嚴宗獨特的判教說。在《華嚴法界觀門》中，他把《華嚴經》的主要思想概括爲真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等叁個方面，這一思想，後經智俨、法藏等的補充發展，構成了華嚴宗著名的“四法界”理論。杜順因而被追尊爲華嚴宗的第一代祖師。
智俨(602—668)，俗姓趙，天水(今甘肅天水西南)人，因曾住至相寺，號“至相大師”；又因晚年住雲華寺，故世稱“雲華尊者”。十二歲隨杜順在終南山至相寺出家。受大戒後，遍學《十地》、《涅槃》、《毗昙》、《成實》、《地持》等經論。後又隨至相寺智正鑽研《華嚴經》，並從地論師慧光的《華嚴疏》中得到啓發，領會到了《華嚴經》別教一乘的地位和其中關于圓融法界無盡緣起的思想，從而闡發了“六相”、“十玄門”等義理，奠定了華嚴宗的主要理論基礎，被後來的華嚴宗人追尊爲二祖。著有《華嚴一乘十玄門》、《華嚴五十要問答》、《華嚴搜玄記》、《華嚴孔目章》等。弟子主要有法藏、義湘等。其中義湘(625—702)是新羅人，于唐龍朔年中(661—665)來華從智俨學習《華嚴》，回國後，大弘《華嚴》，有“海東華嚴初祖”之稱。
真正使華嚴宗成爲教義完備、信徒衆多的一大佛教宗派的重要人物是法藏。法藏(643—712)，生在長安(今陝西西安)，因祖籍康居(今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶)故又稱“康法藏”或“康藏法師”。十六歲起到處參訪、問學，十七歲時隨智俨學習《華嚴經》一類經典，前後九年，深得真傳。智俨去世後二年，即唐高宗鹹亨元年(670年)，武則天生母榮國夫人死，武則天施宅爲太原寺，並度僧以樹福田。法藏于是接受披剃，得受沙彌戒，被任命爲太原寺的住持，並在太原寺、雲華寺開講《華嚴經》(晉譯本)。四年之後，得受具足戒，成爲正式的比丘。據說武則天還賜予法藏“賢首”之名，故又稱“賢首國師”或“賢首大師”。自此以後，法藏傳譯佛經，著書立說，收徒傳法，闡釋華嚴義旨，提出判教主張，最後終于創立了獨具特色的新的佛教宗派———華嚴宗。證聖元年(695年)，法藏參加實叉難陀主持的譯場，擔任筆受，重新翻譯《華嚴經》。聖曆二年(699年)翻譯完成，譯出八十卷，世稱《八十華嚴》。同年，法藏又在洛陽佛授記寺開講新譯《華嚴》，據說當講到“華藏世界品”時，堂宇震動，武則天禦筆批示，稱此爲如來降福、國家祥瑞之兆。法藏還爲武則天專門講解華嚴義理，其講授提綱，後整理成書，名爲《華嚴金師子章》。法藏一生講經說法，不遺余力，前後講新、舊譯《華嚴》叁十余遍。據說他的講經，生動活潑，通俗易懂，有一種“能近取譬”、“善巧化誘”的講演藝術，能使聽者如醉如癡，如飲甘露。法藏學富爲車，著述等身，包括現存和佚失的幾近五十種，其中，有關《華嚴》的著作就有叁十五種之多。主要有《華嚴金師子章》、《華嚴經探玄記》、《華嚴經旨歸》、《華嚴策林》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經問答》、《華嚴義海百門》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》、《華嚴遊心法界記》、《華嚴經文義綱目》、《華嚴叁昧觀》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》等。這一系列的著述，構成了華嚴宗系統的教觀學說，在判教、義理、觀行等各方面都作了獨特的發揮，爲華嚴宗的創立奠定了理論基礎。
澄觀(738—839)，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人。十一歲從寶林寺霈禅師出家，唐肅宗至德二年(757)受具足戒。後遍遊名山，從名僧學相部律、南山律、關河叁論。又在瓦官寺聽受《大乘起信論》和《涅槃經》，然後到錢塘天竺寺法诜處學習《華嚴經》。唐大曆十年(775)，又往蘇州從天臺九祖荊溪湛然習天臺止觀及《法華》、《維摩》等。繼而又從慧忠等禅師咨決南宗禅法，從慧雲禅師探求北宗禅理，同時，對佛教以外的其它學問也深加研究。唐大曆十一年(776)，曆遊五臺、峨眉諸山，後長住五臺山大華嚴寺，專行方等忏法，主講《華嚴經》，以爲“文殊主智，普賢主理，二聖合爲毗盧遮那，萬行兼通，即大《華嚴》之義也。”2將佛菩薩崇拜同《華嚴》教義密切結合起來，強化了五臺山與峨眉山作爲文殊、普賢道場的地位。他有感于《華嚴經》的舊疏文繁義約，便發願撰寫新的《華嚴經疏》，從唐德宗興元元年(784)到貞元叁年，曆時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，此即現行的《大方廣佛華嚴經疏》。後又對此疏作了數十卷的演義，即《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。澄觀因此而有“華嚴疏主”之稱。貞元十二年(796)，澄觀應诏入長安，參與《華嚴後分》和《守護國界主經》的翻譯，同時講經、疏文，爲朝廷和大臣所重。傳說德宗曾賜號“清涼”，故亦稱“清涼國師”。由于澄觀廣泛參學禅教各家，對《大乘起信論》有很深的體悟，他把禅宗、天臺及《大乘起信論》的思想引入華嚴教法，提倡融會諸宗、禅教一致，體現了中唐以後諸宗相互參透的總趨向。他在《隨疏演義鈔》中明確表示，他的宗旨即是“會南北二宗之禅門，攝臺、衡叁觀之玄趣”。他還力破慧苑異說，恢複法藏的正統地位，成爲法藏之後振興華嚴的重要人物。
澄觀著述頗豐，約四百余卷，其中現存的有《華嚴經疏》、《隨疏演義鈔》、《華嚴法界玄鏡》、《大華嚴經略策》、《叁聖圓融觀門》等。澄觀有門徒百余人，宗密、僧睿、法印和寂光，被稱爲門下四哲，其中繼承其法統的是圭峰宗密。
宗密(780—841)，俗姓何，果州西充(今四川西充縣)人。“家本豪盛，少通儒書”3，唐憲宗元和二年(807)，從禅宗荷澤神會系下的遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。偶得《圓覺經》，讀後有悟，得道圓印可，並從受《華嚴法界觀門》。元和五年(810)遊學至襄漢，遇澄觀弟子靈峰，得澄觀所著《華嚴經疏》、《隨疏演義鈔》，晝夜研讀，深受啓發。不久即赴長安拜谒澄觀，親受其教。元和十一年(816)後，時常往來于終南山與長安之間，後居終南山草堂寺南的圭峰蘭若，誦經修禅，世稱“圭峰禅師”。武宗會昌元年(841)正月，在興福塔院圓寂。公元847年，唐宣宗追谥“定慧禅師”，被華嚴宗人尊爲五祖。
宗密著述很多，大致可分叁類：一類是弘揚《華嚴》的，如《華嚴經行願品別行疏鈔》、《注華嚴法界觀門》、《華嚴原人論》等；另一類是關于禅的，如《禅源諸诠集都序》、《禅門師資承襲圖》等；第叁類是發揮《圓覺經》的，如《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏之鈔》等。此外，對《金剛經》、《盂蘭盆經》、《大乘起信論》等經論，也有疏注。
宗密的弟子甚多，據《景德傳燈錄》卷十叁載，主要有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜等。
宗密的主要思想是從法藏、澄觀那裏繼承來的法界緣起論，但在判教等問題上則夾雜了大量的南宗禅思想，從而使他的佛教思想呈現出了禅教一致的特點。在佛教外部，宗密還倡導會通儒、道各家思想，影響所致，使調和內外各種思想竟成了日後華嚴宗的宗風。他將華嚴、禅合而爲一，同歸之爲一乘顯性教，認爲“經是佛語，禅是佛意，諸佛心口必不相違”，曆來祖師“未有講者毀禅，禅者毀講”，主張以叁教配禅之叁宗，並進而得出結論：“叁教叁宗是一味法，故須先約叁種佛教證叁種禅心，然後禅教雙忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禅，無一句而非禅教。”宗密還把佛教內部諸宗的統一推廣到儒、釋、道叁教的調和上，認爲“孔老釋迦，皆是至聖；隨時應物，設教殊途；內外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。”4
二、華嚴宗的佛學思想
1. “五教十宗”的判教說
判教理論是華嚴宗佛學體系的重要組成部分，也是華嚴宗得以成爲獨立的佛教宗派的重要標志。早在…
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