..續本文上一頁宣對吉藏的辯才與學養有這樣的描述：“初，藏年位息慈，英名馳譽；冠成之後，榮扇愈遠。貌象西梵，言實東華。含嚼珠玉，變態天挺，剖斷區流，殆非積學。對晤帝王，神理增其恒習；決滯疑議，聽衆忘其久疲。”他一生博覽群書，著作等身，治學精勤，立說玄妙，盛弘佛法，不遺余力。“講叁論一百余遍，《法華》叁百余遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍，並著玄疏，盛流于世”。隋炀帝大業四年(608年)，吉藏完成了其佛學思想體系的綱領性著作———《中論疏》、《十二門論疏》和《百論疏》。《中論》、《百論》和《十二門論》是中觀學派的主要論著，也是叁論宗所依據的主要典籍。“叁論”學，顧名思義，就是有關“叁論”的學問。吉藏傾全力撰寫叁論疏的問世，標志著他所創立的叁論宗思想體系的正式形成。
叁論宗佛學的基本思想，是“依般若、叁論爲根本，以真俗二谛爲綱要，說緣起性空爲原理，顯無住無得爲正宗”14。作爲印度中觀學派在中土的繼承和發展，從攝山諸師至嘉祥吉藏一脈相承的叁論宗人禀承“無得正觀”的般若中觀學精髓，認爲一切佛說都是在顯示無所得之理，于無所得之外，別無佛法。所謂“無所得觀者，觀一切法自性不可得，故名無所得觀。無所得是空義，空也不可得，才是實相真空”15。
與此相應，在叁論宗的佛學思想體系中，表現在方法論上，主張“破邪顯正”，認爲區別“正”與“邪”的唯一標准就是“無得”與“有得”。“有得”是邪須破，“無得”是正應申。也就是說，一般所謂的邪見，就是執著于某種固有的見解(有得)，以圖揭示事物的真相；而一般所說的正見，就是對任何東西都不執著(無得)。而且，通常人們總是在破斥了他所認爲的邪見之後，隨之建立起自己對真理的見解，並往往執爲實有，這樣，其實已經淪爲有得的邪見了。因此，吉藏主張，昭示佛法的正確方法，應該是“唯破不立”、“破邪顯正”，在破斥邪見中顯現正理。
在真理觀方面，吉藏認爲，最高的真理———“至道”———是“未曾邪正”的，“諸佛所行之道未曾邪正，爲對內外二邪，故立爲正。”16真理本來無所謂“邪”，也無所謂“正”，之所以說邪說正，乃是爲了破除有所得之邪見，而強名曰“正”。“有邪故有正，邪去正不留”。17說“正”是爲了破“邪”，“邪”既破除，“正”自然也就失去了其存在的價值。“爲見于邪，強名爲正；在邪既息，則正亦不留，故心無所著”。18所以，無論是說邪還是說正，說破還是說立，最終還是歸于“心無所著”的無得之境。
在二谛觀方面，與其“破邪顯正”、“道非邪正”的方法論和真理觀相一致，吉藏認爲：“二谛唯是教門，不關境理。”19既然“至道”無所謂邪正，邪正是相對而言的，“顯正”在于破邪，“破邪”是爲了“顯正”。同樣，真俗二谛也是相對而言的，談“真”是爲了治“俗”，說“俗”是爲了顯“真”。否則，如果認爲二谛所表示的是實有所指的二境或二理，以某境理爲俗，以某境理爲真，那就是二見，是有所得。
最能體現吉藏之“無得正觀”學說精神的，是其重重否定的“四重二谛”說。所謂四重二谛，即：第一，說有是俗谛，說空是真谛；第二，說有說空都是俗谛，說非有非空才是真谛；第叁，說空有之二與非有非空之不二都是俗谛，非二非不二才是真谛；第四，以上叁重二谛都是教門，超越了它們的無所得才是真谛。可以看出，吉藏的四重二谛觀是有層次的、由淺而深的。之所以提出此四重二谛的主張，是爲了依次破除凡夫(第一重)、小乘(第二重)和大乘人的偏邪之病，而提出的方便教說。在四重二谛中，由于所批判的對象不同，而建立起由低到高的四個不同的真理層次。雖然從終極的意義上來說，每一個層次的真理都是不究竟的，都是方便教說，但是，相對于各自所對治的偏病而言，卻有著一定的真理性。其中，前面一重二谛必須被後面一重二谛所否定，而後一重二谛通過對前一重二谛的否定，從而包含了更多的真理成份，也就向著最高真實邁進一步，這樣，通過無限的重重否定，呈現出由低到高的序列，最後達到言忘慮息、無得無依的境界。
在中道觀方面，吉藏認爲，“中道”與“無所有”、“無住”、“無得”是相同意義的概念。他說：“不真不俗，亦是中道，亦名無所有，亦名正法，亦名無住。”20他認爲，中道說是佛教的根本義理，甚至可以說，浩如煙海的佛教經論所闡明的都是“中道正觀”：“一切論通明中道明正觀，故一切論皆是一論；一切經亦通明中道明正觀，則一切經是一經。”21對于龍樹“八不中道”的理解，吉藏說，龍樹提出“八不”的目的，是爲了“遍破一切有所得心”，令“心無所行”，“無所行故無所得”。22吉藏認爲，龍樹之《中論》本頌之所以首先提出“八不”，是爲了破除一切有所得心，雖然有情衆生的有所得心多種多樣，但都不出此八計的範圍。
在判教理論方面，吉藏主張，既然無所得乃叁論教義之精髓，那麼，若總體觀之，佛教就是爲了顯示無所得之理，于此無所得之外，別無佛法。只是由于衆生根機有別，時勢不一，佛陀爲了普度有情，故隨緣顯示，因機說法，由此出現了種種不同的法門。法門雖然千差萬別，但殊途同歸，都是爲了彰顯無所得之理。據此，吉藏提出了他的獨特的判教宗旨，他在《大乘玄論》中說：“諸大乘教，通爲顯道，道既無二，教豈異哉？但入有多門，故諸部差別。”《叁論玄義》亦說：“大小乘經，同明一道，以無得正觀爲宗。”吉藏認爲，在“以無得正觀爲宗”的大前提下，一切佛說都是爲了對治衆生有所得之病。吉藏一方面同意在教相上對佛理和佛教經典作大致的分類，一方面又反對作出價值上深淺優劣的判別。同時，吉藏還對成實師的五時判教和地論師的叁宗、四宗判教進行了嚴厲的批判，認爲其根本錯誤，在于執著有所得之見，而將“顯道無二”的諸佛方便之說強分優劣。
基于“無得正觀”的基本精神，吉藏從縱橫兩個方面提出了自己獨特的判教主張。就橫的方面來說，他將一代佛說大判爲聲聞、菩薩二藏；就縱的方面來說，吉藏根據釋迦在不同時間，針對不同對象，說法各有側重，而建立了根本*輪、枝末*輪和攝末歸本*輪叁種*輪。綜合這兩方面看，吉藏認爲，所有這些不同種類的經典，都是佛陀爲令人覺悟無所得而隨緣施教的方便宣說，其間並無價值上之優劣深淺之別。
在佛性說方面，吉藏在回答什麼是“正因佛性”的時候，認爲通論十一家佛性舊說，其共同的特點，就是承認有一“得佛之理”的存在。這樣，無論是“假”、“實”、“真如”，還是“第一義空”等等，都是以一定意義上的“有”爲正因佛性，都是“有所得”，因而都不符合吉藏及其叁論學說以“無所得”爲宗旨的基本精神。吉藏主張，“非真非俗”的“中道”，才是真正的正因佛性，因爲只有“非真非俗”之“中道”才是否定“有”、“無”、“非有非無”以及“亦有亦無”等所有有所得之見，而達到“一無所得”、“平等無待”的絕待境界。如果從因、果、本有、始有方面來說，佛性又是“非因非果”、“非本有非始有”的。實際上，佛性是超四句、絕百非的，不可言真，不可言俗，亦不可言因果、本始。一切有所得義，都是方便說，而非究竟義。
吉藏一生創宗立說，著述巨豐，，廣設講席，盛弘叁論。他所創立的叁論宗佛學思想，以及宗重《般若經》的風格，保留了印度大乘中觀學說的傳統精神，對中國早期佛教學者關于般若中觀學說的錯誤理解作了批判與澄清，對中國佛教的未來發展，特別是禅宗、華嚴、唯識宗等的成立和演變都産生了深遠的影響。
六、吉藏門人及叁論宗的迅速衰落
《續高僧傳》的作者道宣曾評論吉藏說：“禦衆之德，非其所長”，這一評論應該是符合事實的。因爲在吉藏之後，其門下並沒有湧現出能夠光大叁論宗的優秀人才，以致叁論宗在很短的時期內迅即衰落。吉藏的主要弟子有慧遠(蘭田悟真寺)、智拔、智凱、智實、智命、慧灌等。
吉藏去世以後，叁論宗盛極而衰。考之叁論宗衰落的原因，大概有如下幾個方面：其一，《續高僧傳》的作者道宣曾批評吉藏沒有“禦衆之德”，故藏師寂後，繼起無人，雖然吉藏門下也有弟子慧遠(蘭田悟真寺)、智拔、智命、智實、智凱(嘉祥寺)、慧灌等人，但沒有出現能夠紹隆其說的優秀人才。其二，吉藏的叁論學說，偏于義理，忽略行持。其叁，時新宗突起，如天臺、唯識、華嚴等大盛，叁論遂受冷落。其四，受社會環境的影響。魏晉南北朝時，玄風極盛，叁論遂乘時而起，至唐時尊重儒術，社會思想界亦由崇玄遠而趨實際，叁論學遂趨于式微。其五，受禅宗的影響。禅宗獨盛之後，許多叁論大師轉而歸入禅宗(如元康等)，這也是唐代叁論所以不盛的重要原因。到唐會昌滅佛之後，叁論宗在中國徹底消亡了。直到二十世紀初葉，有中國近代佛教之父的楊文會從日本尋回了散佚已久的叁論宗典籍，絕響千年的叁論學才得以重回故裏。
叁論宗雖在中土迅即衰微，但吉藏的弟子慧灌將之傳入日本，並在日本傳播了很長一段時間。
注釋：
1 參見《攝山之叁論宗略考》，湯用彤著，《湯用彤學術論文集》，中華書局，1983年5月第1版，第18 頁。
2 《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，第36頁，下。
3 《出叁藏記集》卷8，《大正藏》卷55，第59頁，上。
4 《大正藏》卷45，第163頁，上。湯用彤先生對此有明析的梳理，參見其《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊，第194頁，中華書局，1983年。
5 此據《出叁藏記集》卷14和《高僧傳·鸠摩羅什傳》卷20。《開元釋教錄》卷4爲74部384卷。
6 《出叁藏記集》正文第14頁，中華書局1995年11月第1版。
7 《出叁藏記集》正文第310頁，中華書局1995年11月第1版。
8 《大正藏》卷8，第537頁，上。
9 《大正藏》卷50，第330頁，下。
10 《大正藏》卷33，第951頁，上。
11 《大正藏》卷65，第22頁，上。
12 《續高僧傳》卷7《法朗傳》，《大正藏》卷50，第477頁，下。
13 《大正藏》卷50，第480頁，下。
14 《叁論宗綱要序》，劉常淨著，中國佛教協會，1992年12月出版。
15 《叁論宗綱要·叁論玄義記》，劉常淨著，中國佛教協會，1992年12月出版，第25頁。
16 《法華遊意》，《大正藏》卷34，第639頁，上。
17 《大正藏》卷42，第234頁，上。
18 《叁論玄義》，《大正藏》卷45，第7頁，上。
19 《大乘玄論》卷一，《大正藏》卷45，第15頁，上。
20 《大正藏》卷45，第16頁，下。
21 《百論疏》卷上，《大正藏》卷42，第232頁，下。
22 《大正藏》卷45，第19頁，下。
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