..续本文上一页宣对吉藏的辩才与学养有这样的描述：“初，藏年位息慈，英名驰誉；冠成之后，荣扇愈远。貌象西梵，言实东华。含嚼珠玉，变态天挺，剖断区流，殆非积学。对晤帝王，神理增其恒习；决滞疑议，听众忘其久疲。”他一生博览群书，著作等身，治学精勤，立说玄妙，盛弘佛法，不遗余力。“讲三论一百余遍，《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著玄疏，盛流于世”。隋炀帝大业四年(608年)，吉藏完成了其佛学思想体系的纲领性著作———《中论疏》、《十二门论疏》和《百论疏》。《中论》、《百论》和《十二门论》是中观学派的主要论著，也是三论宗所依据的主要典籍。“三论”学，顾名思义，就是有关“三论”的学问。吉藏倾全力撰写三论疏的问世，标志着他所创立的三论宗思想体系的正式形成。
三论宗佛学的基本思想，是“依般若、三论为根本，以真俗二谛为纲要，说缘起性空为原理，显无住无得为正宗”14。作为印度中观学派在中土的继承和发展，从摄山诸师至嘉祥吉藏一脉相承的三论宗人禀承“无得正观”的般若中观学精髓，认为一切佛说都是在显示无所得之理，于无所得之外，别无佛法。所谓“无所得观者，观一切法自性不可得，故名无所得观。无所得是空义，空也不可得，才是实相真空”15。
与此相应，在三论宗的佛学思想体系中，表现在方法论上，主张“破邪显正”，认为区别“正”与“邪”的唯一标准就是“无得”与“有得”。“有得”是邪须破，“无得”是正应申。也就是说，一般所谓的邪见，就是执著于某种固有的见解(有得)，以图揭示事物的真相；而一般所说的正见，就是对任何东西都不执著(无得)。而且，通常人们总是在破斥了他所认为的邪见之后，随之建立起自己对真理的见解，并往往执为实有，这样，其实已经沦为有得的邪见了。因此，吉藏主张，昭示佛法的正确方法，应该是“唯破不立”、“破邪显正”，在破斥邪见中显现正理。
在真理观方面，吉藏认为，最高的真理———“至道”———是“未曾邪正”的，“诸佛所行之道未曾邪正，为对内外二邪，故立为正。”16真理本来无所谓“邪”，也无所谓“正”，之所以说邪说正，乃是为了破除有所得之邪见，而强名曰“正”。“有邪故有正，邪去正不留”。17说“正”是为了破“邪”，“邪”既破除，“正”自然也就失去了其存在的价值。“为见于邪，强名为正；在邪既息，则正亦不留，故心无所著”。18所以，无论是说邪还是说正，说破还是说立，最终还是归于“心无所著”的无得之境。
在二谛观方面，与其“破邪显正”、“道非邪正”的方法论和真理观相一致，吉藏认为：“二谛唯是教门，不关境理。”19既然“至道”无所谓邪正，邪正是相对而言的，“显正”在于破邪，“破邪”是为了“显正”。同样，真俗二谛也是相对而言的，谈“真”是为了治“俗”，说“俗”是为了显“真”。否则，如果认为二谛所表示的是实有所指的二境或二理，以某境理为俗，以某境理为真，那就是二见，是有所得。
最能体现吉藏之“无得正观”学说精神的，是其重重否定的“四重二谛”说。所谓四重二谛，即：第一，说有是俗谛，说空是真谛；第二，说有说空都是俗谛，说非有非空才是真谛；第三，说空有之二与非有非空之不二都是俗谛，非二非不二才是真谛；第四，以上三重二谛都是教门，超越了它们的无所得才是真谛。可以看出，吉藏的四重二谛观是有层次的、由浅而深的。之所以提出此四重二谛的主张，是为了依次破除凡夫(第一重)、小乘(第二重)和大乘人的偏邪之病，而提出的方便教说。在四重二谛中，由于所批判的对象不同，而建立起由低到高的四个不同的真理层次。虽然从终极的意义上来说，每一个层次的真理都是不究竟的，都是方便教说，但是，相对于各自所对治的偏病而言，却有着一定的真理性。其中，前面一重二谛必须被后面一重二谛所否定，而后一重二谛通过对前一重二谛的否定，从而包含了更多的真理成份，也就向着最高真实迈进一步，这样，通过无限的重重否定，呈现出由低到高的序列，最后达到言忘虑息、无得无依的境界。
在中道观方面，吉藏认为，“中道”与“无所有”、“无住”、“无得”是相同意义的概念。他说：“不真不俗，亦是中道，亦名无所有，亦名正法，亦名无住。”20他认为，中道说是佛教的根本义理，甚至可以说，浩如烟海的佛教经论所阐明的都是“中道正观”：“一切论通明中道明正观，故一切论皆是一论；一切经亦通明中道明正观，则一切经是一经。”21对于龙树“八不中道”的理解，吉藏说，龙树提出“八不”的目的，是为了“遍破一切有所得心”，令“心无所行”，“无所行故无所得”。22吉藏认为，龙树之《中论》本颂之所以首先提出“八不”，是为了破除一切有所得心，虽然有情众生的有所得心多种多样，但都不出此八计的范围。
在判教理论方面，吉藏主张，既然无所得乃三论教义之精髓，那么，若总体观之，佛教就是为了显示无所得之理，于此无所得之外，别无佛法。只是由于众生根机有别，时势不一，佛陀为了普度有情，故随缘显示，因机说法，由此出现了种种不同的法门。法门虽然千差万别，但殊途同归，都是为了彰显无所得之理。据此，吉藏提出了他的独特的判教宗旨，他在《大乘玄论》中说：“诸大乘教，通为显道，道既无二，教岂异哉？但入有多门，故诸部差别。”《三论玄义》亦说：“大小乘经，同明一道，以无得正观为宗。”吉藏认为，在“以无得正观为宗”的大前提下，一切佛说都是为了对治众生有所得之病。吉藏一方面同意在教相上对佛理和佛教经典作大致的分类，一方面又反对作出价值上深浅优劣的判别。同时，吉藏还对成实师的五时判教和地论师的三宗、四宗判教进行了严厉的批判，认为其根本错误，在于执著有所得之见，而将“显道无二”的诸佛方便之说强分优劣。
基于“无得正观”的基本精神，吉藏从纵横两个方面提出了自己独特的判教主张。就横的方面来说，他将一代佛说大判为声闻、菩萨二藏；就纵的方面来说，吉藏根据释迦在不同时间，针对不同对象，说法各有侧重，而建立了根本*轮、枝末*轮和摄末归本*轮三种*轮。综合这两方面看，吉藏认为，所有这些不同种类的经典，都是佛陀为令人觉悟无所得而随缘施教的方便宣说，其间并无价值上之优劣深浅之别。
在佛性说方面，吉藏在回答什么是“正因佛性”的时候，认为通论十一家佛性旧说，其共同的特点，就是承认有一“得佛之理”的存在。这样，无论是“假”、“实”、“真如”，还是“第一义空”等等，都是以一定意义上的“有”为正因佛性，都是“有所得”，因而都不符合吉藏及其三论学说以“无所得”为宗旨的基本精神。吉藏主张，“非真非俗”的“中道”，才是真正的正因佛性，因为只有“非真非俗”之“中道”才是否定“有”、“无”、“非有非无”以及“亦有亦无”等所有有所得之见，而达到“一无所得”、“平等无待”的绝待境界。如果从因、果、本有、始有方面来说，佛性又是“非因非果”、“非本有非始有”的。实际上，佛性是超四句、绝百非的，不可言真，不可言俗，亦不可言因果、本始。一切有所得义，都是方便说，而非究竟义。
吉藏一生创宗立说，著述巨丰，，广设讲席，盛弘三论。他所创立的三论宗佛学思想，以及宗重《般若经》的风格，保留了印度大乘中观学说的传统精神，对中国早期佛教学者关于般若中观学说的错误理解作了批判与澄清，对中国佛教的未来发展，特别是禅宗、华严、唯识宗等的成立和演变都产生了深远的影响。
六、吉藏门人及三论宗的迅速衰落
《续高僧传》的作者道宣曾评论吉藏说：“御众之德，非其所长”，这一评论应该是符合事实的。因为在吉藏之后，其门下并没有涌现出能够光大三论宗的优秀人才，以致三论宗在很短的时期内迅即衰落。吉藏的主要弟子有慧远(兰田悟真寺)、智拔、智凯、智实、智命、慧灌等。
吉藏去世以后，三论宗盛极而衰。考之三论宗衰落的原因，大概有如下几个方面：其一，《续高僧传》的作者道宣曾批评吉藏没有“御众之德”，故藏师寂后，继起无人，虽然吉藏门下也有弟子慧远(兰田悟真寺)、智拔、智命、智实、智凯(嘉祥寺)、慧灌等人，但没有出现能够绍隆其说的优秀人才。其二，吉藏的三论学说，偏于义理，忽略行持。其三，时新宗突起，如天台、唯识、华严等大盛，三论遂受冷落。其四，受社会环境的影响。魏晋南北朝时，玄风极盛，三论遂乘时而起，至唐时尊重儒术，社会思想界亦由崇玄远而趋实际，三论学遂趋于式微。其五，受禅宗的影响。禅宗独盛之后，许多三论大师转而归入禅宗(如元康等)，这也是唐代三论所以不盛的重要原因。到唐会昌灭佛之后，三论宗在中国彻底消亡了。直到二十世纪初叶，有中国近代佛教之父的杨文会从日本寻回了散佚已久的三论宗典籍，绝响千年的三论学才得以重回故里。
三论宗虽在中土迅即衰微，但吉藏的弟子慧灌将之传入日本，并在日本传播了很长一段时间。
注释：
1 参见《摄山之三论宗略考》，汤用彤著，《汤用彤学术论文集》，中华书局，1983年5月第1版，第18 页。
2 《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，第36页，下。
3 《出三藏记集》卷8，《大正藏》卷55，第59页，上。
4 《大正藏》卷45，第163页，上。汤用彤先生对此有明析的梳理，参见其《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，第194页，中华书局，1983年。
5 此据《出三藏记集》卷14和《高僧传·鸠摩罗什传》卷20。《开元释教录》卷4为74部384卷。
6 《出三藏记集》正文第14页，中华书局1995年11月第1版。
7 《出三藏记集》正文第310页，中华书局1995年11月第1版。
8 《大正藏》卷8，第537页，上。
9 《大正藏》卷50，第330页，下。
10 《大正藏》卷33，第951页，上。
11 《大正藏》卷65，第22页，上。
12 《续高僧传》卷7《法朗传》，《大正藏》卷50，第477页，下。
13 《大正藏》卷50，第480页，下。
14 《三论宗纲要序》，刘常净著，中国佛教协会，1992年12月出版。
15 《三论宗纲要·三论玄义记》，刘常净著，中国佛教协会，1992年12月出版，第25页。
16 《法华游意》，《大正藏》卷34，第639页，上。
17 《大正藏》卷42，第234页，上。
18 《三论玄义》，《大正藏》卷45，第7页，上。
19 《大乘玄论》卷一，《大正藏》卷45，第15页，上。
20 《大正藏》卷45，第16页，下。
21 《百论疏》卷上，《大正藏》卷42，第232页，下。
22 《大正藏》卷45，第19页，下。
《中国佛教宗派——三论宗》全文阅读结束。