開示 / 宗薩欽哲仁波切

　　翻譯 / Serena；校對 / 馬君美

　　整理 / Anika Tokarchuk、吳青蓉

　　一生當中，如何同時成爲一個小乘行者、大乘行者、金剛乘行者、商人、臺灣人？如何同時做個好學生、好老師、好人？

　　談到佛法，人們很自然地把佛法和生活分開來，佛法並不包含在生活之中，人們認爲修法是生活以外的另一件事：修法只在寺廟當中，而不在辦公室、洗澡的時候、搭火車的時候、交通壅塞的時候等等。人們以爲修法要剃頭、改變服裝，或最少在家裏應該有一個佛堂；還要有一個特定做功課的時間，比如說是早上或晚上；加上一些佛像、佛書，甚至一個法名；身上需要戴一些象徵性的東西－例如金剛結，來證明自己是一個佛教徒。這是一般的狀況。

　　我常常跟人們說：這樣的佛教修行，對我們可能沒什麼幫助。檢查一下自己，我們真的是一個金剛乘行者嗎？不要說金剛乘，金剛乘有點太高遠了，就以小乘來說吧，我們算得上是一個小乘行者嗎？幾乎不是。同樣的問題：我們真的是大乘行者嗎？可能也不是。或許在名義上算是吧，也許我們遇過一些大乘的和尚、金剛乘的喇嘛，他們給我們一些教授或灌頂，我們就認爲自己是大乘或金剛乘的學生。做爲一個大乘的學生，你們一定接受過很多關於慈悲的教法了，但是我們真的慈悲嗎？幾乎沒有。我們都聽過慈悲的教法，但是「聽過」和「具備」是不一樣的。除非真正具備慈悲，才是個大乘的修行者，否則你只是個聽聞佛法的人。所以我們到底是什麼呢？我們只是大乘、小乘、金剛乘的「聽聞者」，而不是大乘、小乘、金剛乘的「修行者」。

　　而且，我們真的想要成佛嗎？我不這麼認爲。也許有一些人對「成佛」有些概念。如果我們真的想要成佛，就不會對此生如此地執著。我們擁有的東西，朋友、房子、車子，我們對於這些還是有著很多的執著，這證明我們並不想遠離這些東西、遠離輪回，這也間接指出了我們並不想成佛、也不追求成佛。

　　然而，我們都學過「成佛」的概念，人們也常談到「成佛」、「法身」、「報身」、「大圓滿」、「大手印」；人們聽到、談到「大圓滿」、「大手印」這種高深的教授，就像是某種你這些日子想聽的音樂一樣，讓我們的腦子放松而已。事實上，人們通常不修行它，包括我也一樣。或許在座有些人不是這樣，但是我真的是這樣。

　　所以，學習和追尋是不同的。先回到最初的問題：我們真的是小乘行者嗎？也許你想問：我們真的需要變成一個小乘行者嗎？可能很多人都被大乘的老師寵壞了，也一定聽過大乘的老師提到，小乘比大乘在層次上低。金剛乘的老師，大多數也很看不起小乘行者。我個人的意見是，如果小乘基礎不好，就無法學好大乘；大乘基礎不好，就學不好金剛乘，一定要全部都學。目前在座有兩位尼師，或許將來會有更多人出家，這些學習「律藏」，都必須學習小乘並且依此修行。

　　然而，做爲一個小乘行者，並不代表要將頭發剃掉、到廟裏出家。如何成爲一個小乘行者的臺灣商人？要知道，小乘的基本教法只有一句話：舍棄傷害別人的因以及傷害別人的行爲。作爲一個生意人，應該可以做到這一點；如果你有這種純淨的動機，就算沒有辦法幫助別人，至少可以不傷害別人；這樣的話，作爲一個商人，就可以同時也是小乘行者。

　　或許你認爲，不傷害別人是很容易的事，但事實上，我們經常在無意間傷害了別人。你所吃的肉，究竟對動物造成了多少傷害？就算是開車吧，不讓別人超車也可能傷害了他。很多這樣微細的事一直在發生，所造成的業雖小，卻連佛陀都無法幫你找藉口。舉例來說，很多金剛乘的學生請上師修法，爲了生意順利。如果這是出於好的動機，或許沒什麼問題，但我知道很多人請法，只是想要變得有錢而已。有人想要獲利，就是另外人的損失。這些金剛乘的學生們不喜歡對方，有時會到上師面前......

　　.......很多類似的情況，我相信你們都可以了解。如果你真能避免那些無論是粗重或微細而傷害別人的行爲，能具有很清淨的動機，就可以成爲清淨的小乘行者，同時具有商人等身分。只要做一個好人，好好經營你的事業，除去傷害別人的動機與行爲；像是公車裏的推擠行爲，都是一種傷害。這是很簡單的事，但常被我們忽略掉了。

　　如何成爲一個大乘行者以及一般人？大乘行者，不只不傷害別人，還要去幫助別人。小乘行者要做的很單純，不去傷害別人、不要介入別人的事件當中就好了。但大乘行者還要去幫助別人。然而若要幫助別人，首先便要厘清：到底要如何幫助別人？如果不夠聰明，有時候你認爲的幫忙反而是一種傷害，所以你需要一些方法。最重要的是：幫助別人的動機是否純正？也許你的行爲很粗魯、很溫柔，或是各種不同的行爲，內在都必須要有清淨的動機、慈悲、與慈愛。

　　如果不知道如何去做，幫助別人有時候是一件很困難的事。在大乘的修持當中，最重要的是修「心」，這個基礎若是穩固的話，在幫助別人的時候將更容易。你可以由於「不打擾」而幫助別人，也可以「去打擾」而幫助別人；可以用歡喜、贊歎來幫助他們。來到一座美麗的寺廟，沒什麼可以幫忙的，那你可以贊歎說：啊，真是一個美好的寺廟，多麼適合讓人修持佛法！這也是一種幫助，心智上的幫助。像這樣有善良的動機，常常歡喜贊歎的人，就不會傷害到別人。不傷害，便是一種幫助。

　　綜而言之，關心別人是最重要的；如果你關心別人，就不會打擾到他。有時候上師好像都不關心你、不理會你，或許這就是他的關心。談到如何同時成爲一個大乘行者及好人，你不需要改變任何東西，只要達到這樣的品質就好了，甚至不需要大乘或小乘的名號。只要避免傷害別人、同時盡量幫助別人，就算是一個大乘行者及小乘行者了。名稱並不是很重要，在佛教裏稱爲大乘行者，在基督教、回教等其他宗教裏有別的名稱，這些都不重要。名稱不能改變事實，名稱只是造出來的。

　　再來，如何成爲一個金剛乘行者又同時是個生意人？要成爲金剛乘行者，同時必須是大乘行者。經典中提到，大乘分爲兩部分，一個是「因」乘，一個是「果」乘。「因」乘就是一般所謂的大乘，「果」乘就是金剛乘。修法的主要目的在清淨。在清淨的過程裏，「被淨化」的對象是衣服，「能淨化」的物質是水和肥皂。然後，洗衣服的結果是「一件乾淨的衣服」，另外還有那被洗掉的汙垢。各位需要有一個基本概念：所謂的「淨化」都可以分爲這幾個部分：(被清淨的)基礎物、(所洗掉的)塵土、清洗劑(淨化的方式)，以及淨化的結果。

　　頂禮就包含了這四個過程，當你頂禮的時候，你所洗掉的汙垢是「我執」、「傲慢」；淨化的方式是頂禮的動作，因爲「自我」平時是不會將自己放得那麼低的。淨化的結果是成佛之後，就會有「無見頂相」(頂髻)，而這裏的基礎是佛性。以洗衣服來說，所清淨的基礎物是衣服；能夠清淨的東西是水和肥皂；所洗出來的髒東西是汗水、汙垢等等；結果是衣服變乾淨了。爲什麼大乘稱爲「因」乘呢？因爲他們談論汙垢和能清淨的肥皂、水。而在我們所說的「果」乘的大乘，也就是金剛乘，它並不強調汙垢、水和肥皂，而著重在衣服本身。金剛乘認爲，衣服不可能本來就是髒的；如果它本來就是髒的，就不可能被洗乾淨。因爲汙垢只是一種忽然、暫時的狀態，因此可以被洗掉。所以，我們不是在洗衣服，而是在洗汙垢。衣服從來不需要被清洗，衣服永遠只是衣服，它不是髒的、也不是乾淨的，因爲你沒有辦法讓它乾淨，如果你要讓一個東西變乾淨，它必須原來是髒的。這是爲什麼大家認爲金剛乘是最好的原因，但我不相信這樣的說法，我認爲金剛乘比小乘更低等，小乘是最高等的，你認爲呢？

　　所以各位已經知道所謂「因乘」的大乘和「果乘」的大乘：「因乘」的大乘教法，就是要去幫助別人；現在要說明如何成爲一個金剛乘行者的商人。身爲一個金剛乘行者，最重要的是「淨觀」(sacred outlook)。小乘行者最重要的是「不傷害別人」；大乘行者最重要的是「不傷害別人，又幫助別人」；金剛乘行者最重要的是「淨觀」。人們都很懶惰，他們去傷害別人、不幫助別人，也根本就把別人都看成是糟糕的：唉唷，這個人有個大鼻子、那個人有個長鼻子、短鼻子，看到的都是糟糕的外表；或是，他真笨、她很漂亮，像這些，都是以分別心來看待事情。要斷除這類東西，只要想著，大家都是好的、神聖的。就算你沒有辦法做到這點，起碼要做到把大家看成不好也不壞。你就是一個很好的金剛乘行者。爲了讓大家修持這一點，金剛乘上師就教導很多不同的法門，像是觀想每個人都是本尊；這就是要讓你知道，每個人都是清淨的、同等地清淨。

　　以「如何成爲金剛乘行者又是生意人」這個教授來說，也可以談到如何成爲一個「大圓滿行者」和商人，以及如何成爲「大手印行者」和商人，也可以談如何成爲「對輪回、涅槃沒有分別心的行者」和生意人。

　　我們所犯的最大錯誤，就是認定自己是某先生、某小姐，而這是小乘、這是大乘、這是金剛乘、這是大手印、這是大圓滿；我們把自己與這些都分開來了－－這不是我。你們接受過灌頂嗎？我相信你們一定接受過上百種灌頂了吧，你們真的曾經想過自己是一個菩薩嗎？我猜是不敢想，因爲你認爲菩薩就應該是在壇城上這些有四只手臂、第叁只眼、其他的腳、不尋常的身色，你是這樣想的。在接受過灌頂之後，你已經受了菩薩戒，表示你已經是一個菩薩了。這並不表示你已經升官了，而是表示你有更多的事情要做，必須要去幫助別人。爲什麼你不認爲自己是菩薩？第一個原因是不敢想、而且也不願意去想，甚至你不關心、也根本不知道菩薩到底是什麼。所以就算你接受了幾百萬個灌頂，也不會有效。

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