..續本文上一頁臺，此即頓悟義也。今于頓中而立其漸者，即如登九層之臺也，要籍階漸，終不向漸中而立漸義。

　　文中雖明確地表現出反對北宗的態度，然其具體所指卻常晦昧不清。如今我們從妄心系與真心系的分化來看，神會的意思是:北宗無論怎樣住定觀心，也越不出妄心範圍，因此“恐畏漫登者土胡”。“今于頓中而立其漸者”，則是指妄心系以妄除妄的漸修過程及頓悟結局。所以，他所講的頓悟，並不僅僅表示時間上的迅速，而主要是標志一種從妄心到真心的根本性轉變。同樣，他對漸修的指責，也主要是對真心系真妄一心思想的不滿。南北頓漸之爭，實際上代表了真心妄心之爭。

　　神會反對真心系的工作只取得了表面上的成功，其思想實質並沒能由其後學繼承開去。他的弟子禅琳、光寶等，已有“無念靈知，不從緣有”、“長夜蒙照而無間歇”的主張，(27)開始混同本真心性對性空之理的覺悟與現實之心對紛繁現象的覺照。至于宗密，更將這種傾向發揮到極致，轉化爲完全的真心立場。

　　在對《起信論》的吸收上，宗密同北宗的態度是一樣的，都是將染淨歸于一心:“一心真實，本自能知，通于理智，徹于染淨。”(28)具體說來，宗密認爲，此心之靈明覺知爲真淨，余皆僞妄:“然此教中，以一真心性，對染淨諸法，全揀全收。全揀者，但克體直指靈知，即是心性，余皆虛妄。……全收者，染淨諸法，無不是心。”(29)在神會那裏，真心之知同具體心識之覺是截然分開的。覺照只是妄心的一種功能，“雖有覺照，還同生滅”。它不過是達到真知的手段，只有“覺照自亡”之後才能達到本真覺心。而宗密則主張:“即此空寂之知，是汝真知。”(30)將現實之心的覺照，完全等同于超越之心的覺悟。他認爲，這種觀點在《起信論》中有其依據:“論雲:所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界。即是如來平等法身:……此覺非離凡局聖，非離境局心，心境凡聖本空，唯是靈覺。”(31)然而這卻是一個誤解。《起信論》中之“覺”，指的是對性空之理的覺悟，並沒有宗密所說“靈覺”的意味。

　　宗密這樣做的目的，無疑是要在現實之心中找出超越的成份，以保證可以從現實之心過渡到超越之心。與妄心系以妄除妄的方式截然不同，宗密不自覺地走上了漸趨的路線:“故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無爲。……須以語真之智，斷惡修善，息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛。”(32)其中“息妄歸真”、“返本還源”等思想，簡直是北宗禅風的翻版，至于“損之又損，以至無爲”，更是充滿道家漸進的意味。因此，他所標榜的頓悟，不過是一個空洞的口號。就具體方法而言，宗密主張:“覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。”(33)這與神會禅法有些相似，但卻少了一個關鍵的環節——“覺照自亡”。這便是妄心系與真心系的分野所在了。

　　如果說在北宗中，真心緣起的思想還處在萌芽狀態的話，那麼于宗密處已是洋洋大觀了:

　　但以此心靈妙自在，不守自性，故隨迷悟之緣。造業受報，遂名衆生，修道證真，逐名諸佛。(34)

　　一切法既皆是真心緣起。(35)

　　種種幻化生于覺心。(36)

　　所起之心，展轉窮緣，即真之靈心也。……欲成佛者，必須洞明粗細本末，萬能棄末歸本，返照心源。(37)

　　宗密對生成論的引入，既是其真心系思想的推論，又可以爲其回複真心指出一條有效的途徑。其原因及效用，是同北宗一致的。號稱荷澤嫡傳的宗密之所以會在諸多方面，如對《起信論》的采納、漸修的方式，對“覺”的理解、生成論的引入等，與北宗有如此驚人的相似，根源在于他們共同的真心系立場。

　　真心系與妄心系在禅宗內部的紛爭不絕如縷地延續了下去，如日後大慧宗{97776004AA.jpg}之“話頭禅”與宏智正覺“默照禅”的對立。宗{97776004AA.jpg}話頭禅表面上看僅僅是反對分別思量、知見會解，其實質是對現實心識的全盤否定。基于此，他才設立出“看話頭”這種以妄除妄的手段，且最終會歸于頓悟法門，這都是妄心系一貫的特征。而正覺的默照禅則認爲:“淨冶揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圓明之處。”(38)其禅法與北宗真心系如出一轍。從反對真心系的立場出發，宗{97776004AA.jpg}對此批評道:“邪師輩教士大夫攝心靜坐，事事莫管，休去歇去，豈不是將心休心、將心歇心、將心用心

　　”(39)他認爲默照禅的根本錯誤在于迷妄爲真，將功用集中于妄心之內而無法開脫。這是妄心系對真心系一貫的批評之處。就妄心系與真心系的影響來說，妄心系比較挾窄地局限于佛教內部。而真心系由于與中土文化有諸多相通之處，很多思想爲宋明儒學及金元道教所吸收，其影響要比妄心系大得多。[責任編輯劉元齊]

　　注釋:①印順《大乘叁系教判》，《印順集》，中國社會科學出版社1995，

　　②《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊，85 頁，中華書局1983。

　　③④《大正藏》第16卷，510中。

　　⑤⑥⑦《楞伽大義今釋》第246、224、185頁。北京師範大學出版社1993。

　　⑧《大正藏》第16卷，503上。

　　⑨《大正藏》第85卷，1284上。

　　⑩(11)轉引自潘桂明《中國禅宗思想曆程》第77、76頁，今日中國出版社1992。

　　(12)(13)(14)(15)《大正藏》第85卷，第1284上，1287 上、1273下、1274上。

　　(16)《中國禅宗大全》第6頁，長春出版社1991。

　　(17)同⑩。

　　(18)《大正藏》第85卷，1285下。

　　(19)《壇經》法海本，第十八節。

　　(20)同②.第98頁。

　　(21)《大正藏》第32卷，577中。

　　(22)(23)同②.第89頁。

　　(21)同上，第107頁。

　　(25)《大藏經補編》第25卷，237頁，臺灣華宇出版社。

　　(26)同②.第85頁。

　　(27)杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》第11頁，江蘇古籍出版社1993。

　　(28)《圓覺經略疏》第19頁，上海古籍出版社1991。

　　(29)《中國佛教思想資料選編》第二卷第二冊，438 頁，中華書局1983。

　　(30)同上，431頁。

　　(31)同(28)，第28頁。

　　(32)(33)(34)(37)同(29)第392、431、447、393頁。

　　(35)(36)同(28)，第20頁、《序》。

　　(38)《宏智正覺禅師廣錄》卷六。

　　(39)《大慧語錄》卷二六。

《禅宗妄心系與真心系(聶清)》全文閱讀結束。