..续本文上一页台，此即顿悟义也。今于顿中而立其渐者，即如登九层之台也，要籍阶渐，终不向渐中而立渐义。

　　文中虽明确地表现出反对北宗的态度，然其具体所指却常晦昧不清。如今我们从妄心系与真心系的分化来看，神会的意思是:北宗无论怎样住定观心，也越不出妄心范围，因此“恐畏漫登者土胡”。“今于顿中而立其渐者”，则是指妄心系以妄除妄的渐修过程及顿悟结局。所以，他所讲的顿悟，并不仅仅表示时间上的迅速，而主要是标志一种从妄心到真心的根本性转变。同样，他对渐修的指责，也主要是对真心系真妄一心思想的不满。南北顿渐之争，实际上代表了真心妄心之争。

　　神会反对真心系的工作只取得了表面上的成功，其思想实质并没能由其后学继承开去。他的弟子禅琳、光宝等，已有“无念灵知，不从缘有”、“长夜蒙照而无间歇”的主张，(27)开始混同本真心性对性空之理的觉悟与现实之心对纷繁现象的觉照。至于宗密，更将这种倾向发挥到极致，转化为完全的真心立场。

　　在对《起信论》的吸收上，宗密同北宗的态度是一样的，都是将染净归于一心:“一心真实，本自能知，通于理智，彻于染净。”(28)具体说来，宗密认为，此心之灵明觉知为真净，余皆伪妄:“然此教中，以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣者，但克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。……全收者，染净诸法，无不是心。”(29)在神会那里，真心之知同具体心识之觉是截然分开的。觉照只是妄心的一种功能，“虽有觉照，还同生灭”。它不过是达到真知的手段，只有“觉照自亡”之后才能达到本真觉心。而宗密则主张:“即此空寂之知，是汝真知。”(30)将现实之心的觉照，完全等同于超越之心的觉悟。他认为，这种观点在《起信论》中有其依据:“论云:所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界。即是如来平等法身:……此觉非离凡局圣，非离境局心，心境凡圣本空，唯是灵觉。”(31)然而这却是一个误解。《起信论》中之“觉”，指的是对性空之理的觉悟，并没有宗密所说“灵觉”的意味。

　　宗密这样做的目的，无疑是要在现实之心中找出超越的成份，以保证可以从现实之心过渡到超越之心。与妄心系以妄除妄的方式截然不同，宗密不自觉地走上了渐趋的路线:“故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为。……须以语真之智，断恶修善，息妄归真，妄尽真圆，是名法身佛。”(32)其中“息妄归真”、“返本还源”等思想，简直是北宗禅风的翻版，至于“损之又损，以至无为”，更是充满道家渐进的意味。因此，他所标榜的顿悟，不过是一个空洞的口号。就具体方法而言，宗密主张:“觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”(33)这与神会禅法有些相似，但却少了一个关键的环节——“觉照自亡”。这便是妄心系与真心系的分野所在了。

　　如果说在北宗中，真心缘起的思想还处在萌芽状态的话，那么于宗密处已是洋洋大观了:

　　但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘。造业受报，遂名众生，修道证真，逐名诸佛。(34)

　　一切法既皆是真心缘起。(35)

　　种种幻化生于觉心。(36)

　　所起之心，展转穷缘，即真之灵心也。……欲成佛者，必须洞明粗细本末，万能弃末归本，返照心源。(37)

　　宗密对生成论的引入，既是其真心系思想的推论，又可以为其回复真心指出一条有效的途径。其原因及效用，是同北宗一致的。号称荷泽嫡传的宗密之所以会在诸多方面，如对《起信论》的采纳、渐修的方式，对“觉”的理解、生成论的引入等，与北宗有如此惊人的相似，根源在于他们共同的真心系立场。

　　真心系与妄心系在禅宗内部的纷争不绝如缕地延续了下去，如日后大慧宗{97776004AA.jpg}之“话头禅”与宏智正觉“默照禅”的对立。宗{97776004AA.jpg}话头禅表面上看仅仅是反对分别思量、知见会解，其实质是对现实心识的全盘否定。基于此，他才设立出“看话头”这种以妄除妄的手段，且最终会归于顿悟法门，这都是妄心系一贯的特征。而正觉的默照禅则认为:“净冶揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圆明之处。”(38)其禅法与北宗真心系如出一辙。从反对真心系的立场出发，宗{97776004AA.jpg}对此批评道:“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心

　　”(39)他认为默照禅的根本错误在于迷妄为真，将功用集中于妄心之内而无法开脱。这是妄心系对真心系一贯的批评之处。就妄心系与真心系的影响来说，妄心系比较挟窄地局限于佛教内部。而真心系由于与中土文化有诸多相通之处，很多思想为宋明儒学及金元道教所吸收，其影响要比妄心系大得多。[责任编辑刘元齐]

　　注释:①印顺《大乘三系教判》，《印顺集》，中国社会科学出版社1995，

　　②《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，85 页，中华书局1983。

　　③④《大正藏》第16卷，510中。

　　⑤⑥⑦《楞伽大义今释》第246、224、185页。北京师范大学出版社1993。

　　⑧《大正藏》第16卷，503上。

　　⑨《大正藏》第85卷，1284上。

　　⑩(11)转引自潘桂明《中国禅宗思想历程》第77、76页，今日中国出版社1992。

　　(12)(13)(14)(15)《大正藏》第85卷，第1284上，1287 上、1273下、1274上。

　　(16)《中国禅宗大全》第6页，长春出版社1991。

　　(17)同⑩。

　　(18)《大正藏》第85卷，1285下。

　　(19)《坛经》法海本，第十八节。

　　(20)同②.第98页。

　　(21)《大正藏》第32卷，577中。

　　(22)(23)同②.第89页。

　　(21)同上，第107页。

　　(25)《大藏经补编》第25卷，237页，台湾华宇出版社。

　　(26)同②.第85页。

　　(27)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第11页，江苏古籍出版社1993。

　　(28)《圆觉经略疏》第19页，上海古籍出版社1991。

　　(29)《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，438 页，中华书局1983。

　　(30)同上，431页。

　　(31)同(28)，第28页。

　　(32)(33)(34)(37)同(29)第392、431、447、393页。

　　(35)(36)同(28)，第20页、《序》。

　　(38)《宏智正觉禅师广录》卷六。

　　(39)《大慧语录》卷二六。

《禅宗妄心系与真心系(聂清)》全文阅读结束。