..續本文上一頁真理不變。“四谛”乃佛教的基本教義，包括世間出世間，因果規律，修行方法，解脫之道。作爲佛教徒，應堅定信仰，不能有絲毫的懷疑。
真有淨土世界嗎
淨土宗的信徒們長年念誦“南無阿彌陀佛”，臨命終時，就能往生淨土嗎
回答是肯定的。關于淨土宗的經論和前賢的著述頗多，受持淨土法門獲益者也不少。淨土宗的信仰者較普遍，但也有不少誤解者和持反對態度的人。
佛法是淨化心靈之學、主張“萬法唯心”。《觀無量壽佛經》雲：“是心是佛，是心作佛”，乃佛法的精髓。有染心即有五濁世界，有淨心即有清淨世界。心力周遍，豎窮叁際，橫遍十方。福自我作，禍自我求，善惡境遇，一切唯心造。
由于阿彌陀佛的願力宏大，加之修行者修持淨業，故有依正莊嚴的西方淨土世界的建立。
那麼，淨土世界究竟在哪裏呢
《阿彌陀經》回答得很明白：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”目前天文學家已經發現一億個銀河系，每個銀河系有1200顆恒星，一顆恒星即一個太陽系，爲一個世界。佛經說每一日月之所照臨爲一個世界，合叁千大千世界爲一佛土。據此推算，距此十萬億的西方淨土，當在若幹銀河系以外。現在的宇宙飛船只能達到距地球37萬公裏的月球，尚不能到達土星、火星，更不能飛越此恒星系以外。故用現有的宇宙飛船是無法觀察到淨土世界的。但天文學家證實，有百分之二十以上的星球存在著生命。這些生命以各種不同的方式生存著，且其中有較高智慧的生物。近年來世界各地發現的“飛碟”，盡管還不能最後肯定，但其它星球有生物存在則是絕對無疑的。
我們相信科學，更相信佛的聖言量真實不虛，相信用心力、神通力、感應力(佛力加持)，是可以到達淨土世界的。
在一切修行法門中，念佛法門是最殊勝、最方便的。專心持誦“南無阿彌陀佛”，可以清淨心地，掃除妄念，增強心力。此心與佛心相應，眼前可證得身心輕安的受用，臨命終時，則往生淨土世界。“明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不伏。”此種修持，有何不好
《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典是崇尚淨土的，古印度的龍樹、馬鳴、世親諸大士，中國的慧遠、善導、法照、延壽、省常、祩宏、實賢、際醒、印光等高僧是弘揚淨土的。從慧遠到印光，淨土宗的十叁代祖師，持誦佛號，各有證境，史不絕書。近現代許多僧尼居士念佛生西的事迹，如預知時至，天樂盈空，異香滿室，火化後出現舍利等，均爲教外人士所不可思議，但既耳聞目睹，總不能一概視爲“神話”吧。
趙樸初先生1990年5月23日在日本京都龍谷大學演講時說：“淨土教義的核心是對人生給予終極的關懷，在生命的歸宿上安頓人生，與此同時，淨土教義也毫不忽視對現實人生依正二報(指依報與正報，由世間、出世間的業行所感得身心之果爲正報，所依而居的國土等爲依報)的改善與轉變。……發揚佛教重視社會，改善現實人生依正二報的積極精神，應是我們佛弟子共同的責任”。
《觀無量壽佛經》指導念佛者修叁福業，既是往生淨土的因緣，也是建設人間佛教，對國家安定、世界和平作出貢獻的積極因素。
佛法廣大，禅理深微，以淺顯易懂的科學常識來解釋，提高人們生活中的修養，增加高尚的樂趣，未嘗不是一種方便法門。“搬柴運水，無非佛事”。于平常心中見道，此乃禅宗之旨趣。但禅重修持，不尚空談。僅僅憑籍言說，不能了悟禅理，更不能以經崇尚物質的科學觀點代替禅學。畢竟，禅宗重在唯心，不同于唯物論的科學。
曲解佛理，忽視和否定叁寶、因果報應、神通等，在當前環境惡化，汙染加劇，戰爭威脅，道德淪喪，世風日下，貪汙盛行，盜賊蜂起的情況下，無異于推波助瀾， 是十分危險的。
其實，太虛大師早在七十多年前就注意到了這些問題，他在論述禅宗時說：“禅，以達摩西來的啓發前不見古人，後不見來者而直證釋迦未開口說法前的覺源性海，打開的自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心印合無間，與佛一般無二的圓明，體現了法界諸實相，即身便成了與佛無二的真覺者。然後運用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑地以表現指示其悟境于世人，便于世人各各皆直證佛陀的心境，此爲佛學之核心，亦爲中國佛學之骨髓。”
關于淨土，太虛大師說：“一切法門，其最易行最有把握而成效最速者，則惟淨土法門。淨土者，清淨莊嚴，無有衆苦，但受諸樂之極樂世界也。發願往生，是發菩提心爲因也。勤修淨業，普願法界衆生，同生淨土，是大悲爲根本也。還入娑婆，度生不息，是方便爲究竟也。聖心念佛，叁業清淨，一聲佛號，十善具矣；一聲佛號，六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)備矣。”
關于佛教與科學，太虛大師說：“因物質文明，而塵欲之貪求愈甚，則其缺陷也越多。因科學發達，而殺人之器物愈精，則痛苦也愈深。科學萬能，既失所憑借；強權武力，徒逞其妄癡。欲發揮救世之真精神，而爲人群安身立命之坦途，則惟仰賴于東亞之佛教。”他主張在科學發明的基礎上樹立合理的“正解真信”——唯識，力圖使“新的唯識”與現代科學相融合，“圓成大用”，以適應時代的嬗變。
《佛教、禅與現代科學(李豫川)》全文閱讀結束。