..续本文上一页局限于耳目等感觉经验上，还必须运用理性思维的功夫进行判断和推理。”指出真理的认识，一凭经验，即感性认识；二凭推理和判断，即理性认识；偏执于任何一端都不可能全面认识真理。在佛教逻辑因明学中，感性认识属于现量，理性认识属于比量，正确的因明论断即根据此二量建立。

　　根据佛教经籍，在佛、菩萨的造像上，常常能见到一轮圆形的美丽光环，这是佛、菩萨的庄严相好之一，就是“光相”。它是佛、菩萨的智慧之光，可以遍照一切而无碍。这种光相，是否神秘呢

　　《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”又云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》云：“心染则国土染，心净则国土净。”指出了发光的原动力就是心灵。众生由于无明烦恼蒙蔽了心灵，致人我横生，心境分离，界限森严，因而目光短浅，境界狭窄，往往一叶障目，不见泰山。佛、菩萨通过勤修戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，内心如明镜，鉴照一切，通达无碍，自然发出清净的光辉——智慧之光，照彻大千。

　　现代科学实验也证明，生物体是可以发光的，并不神秘。四十多年前，苏联科学院院士华西列耶夫通过科学试验证明，人体一秒钟内能发射2500周的电波，他名之曰“生物电流”。发射电波者能使所忆念的远在千里之外的亲人，产生耳热、面红、心悸等反应。又如1911年英国医生华尔德、基尔纳通过用双花青素染料涂过的玻璃，观察到人体表面有一厚达十五毫米的彩色光层。现在科学研究已经证实，这种人体表面的彩色光层一般分为三类：一是荧光，系由于生物体内荧光酶的化学作用所产生。二是生物体内正离子与负离子发生电化学反应引起发光。三是生物体内的细胞膜中的不饱和脂肪酸被氧化，能量以光的形式表现出来。这种彩色光层会随着人体的思维活动、健康状况诸因素而变化。

　　印度瑜伽行者用实践证明，由意念可以产生意念身，即在意念世界中显现出一个组织精密、色调生动的身影。如一个人有强烈的爱心，则他的身影便会呈现出娇艳欲流的玫瑰色。如一个人有急欲救助病人的慈善心理，则其身会放射出洁白如玉的光气环。再如一个人急欲安慰某个精神沮丧的亲友，则他会以金光闪耀的天使姿态出现在亲友面前。除了电波和光环之外，一个怀念亲友的人会主动地投射出一股意识流，借以增强亲友与逆境搏斗的能力。

　　大乘佛教经典告诉我们：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”大乘菩萨行者，由于心胸广大，有殊胜的智慧，施乐拔苦的慈悲，就能放射出灿烂的光环，克服艰难险阻，战胜邪魔，发扬正义。这三句话是学佛者的心珠，依此灵明的心珠，就能放射出五色的光环。太虚大师说：“此三句摄显密性相，一切佛法尽。一切佛法，皆依此三句而建立。救世利人之精神，亦依此三句而发挥尽致。”

　　综上所述，可见主观能动力(心)是改变和推动物质的主要力量。但一般科学工作者(包括社会科学工作者)却只强调物质和自然界的力量，而忽视甚至否定了心(意识)的力量，偏执一端，这是片面的、错误的。

　　佛教的法相唯识学，不否定一切现象，分析精深完备，主张发挥心的主观能动力，即是“识变”。可以说，法相唯识学是研究如何发挥心力，以认识和改造自我及客观世界的学问。

　　心灵可以发射光辉，正如佛经所说：“心光照大千”，这是真实不虚的。在一定程度上，此心光能转变为神通。佛教修持方法的次第，即由戒生定，由定生慧，由慧引发神通(神通指神奇的超常能力，一般所说的“六神通”为：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通)。

　　神通引发的原因分为四种：

　　(1)报得，现世未经修行，生来就有，如灵童之类，系夙业所感。但这是暂时性的。

　　(2)修得，以一种法专修一种神通，如修持密法。

　　(3)依得，凭外业的助力，如神鬼妖魔，此不究竟。

　　(4)证得，佛、菩萨、罗汉在见性后经过修行，断惑证真而成就，究竟可靠。由戒定慧引发的神通即属此类。

　　前述之学者认为，既为佛教徒，就不能不信佛的言论，这样就会形成难以调和的矛盾。要解答这个问题，首先必须明白，佛教徒认识真理是根据现量和比量，他们绝对信仰的还有圣言量。何谓圣言量

　　圣者正也，与正理相合名为圣。圣者(佛陀)之言教，谓之圣言。教徒据圣言(即佛经)衡定是非，量度真理，作为认识事物的标准，名圣言量。据《阿毗达摩集异门论》所述，有四圣言，即(1)言不见为不见。(2)言不闻为不闻。(3)言不觉为不觉。(4)言不知为不知。因此，圣者之言，是见言见，闻言闻，觉言觉，知言知。《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　三藏十二部佛教典籍，都是圣言量，是人天眼目，指路明灯。它为苦海中的芸芸众生指出了解脱的光明途径。对此难遇的珍贵法宝，当然要虔诚地信受奉行。

　　圣言量，系根据佛陀圣智所证之境而流露。何谓圣智

　　意即圣者的智慧，指离名言概念的分别而实证真如时，所得直观真如的智慧。分为根本、后得两种。根本智，登地菩萨至入心见道位，始得根本智，也叫“无分别智”、“根本无分别智”。此智生起时，亲证真如即圆成实性。此时，根本智与真如都离能所取二相(指见道时离名言戏论与主客观分别)，“智与真如平等平等”，实证真如之智。此智为成就菩萨诸地一切功德的根本，故称根本智。后得智，根本智生起后，即依根本智起后得智，观照一切现象，于一切法的名言差别相、非名言差别相能如实而知，不起迷惑颠倒。《成唯实论·卷十》云：“缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄。其体是一，随用为二，了俗由证真，故说为后得。”谓根本、后得两种智体性是一。登地后，入心中的解脱道在一刹那间证得根本智，随后得有分别的净分依他起，普遍分别一切法的自相、共相，了达依他如幻，无有迷谬。由登地至佛界，破二取，断二障(指众生自心所起的两类障碍其解脱涅槃的烦恼、无明)，证二空，圆满根本智，亲证诸法实相。因悲愿故，依后得智建立言教，开示众生，使悟入佛之知见，离苦得乐。

　　圣智所行境，真如、法性、实相等，是广大甚深的微妙境界，超越时空，非常人所能思议。试问，甚高无上的德性和智慧，你能以一般的度量工具(如度量衡)来衡量吗

　　或用科学仪器如电子显微镜、天文望远镜来观察到吗

　　甚至用化学方程式、数学定理、物质定律来感知到吗

　　显然是不行的。

　　近代中国研究佛学的知识分子中，有一部分人受西方科学文化的影响，用《进化论》的观点研究佛学，“严格考证历史，辨别真伪”。于是，有认为“大乘非佛说”的，有主张“《楞严经》、《大乘起信论》是伪造的”，有鼓吹“马鸣菩萨并无其人”的，有宣扬“释迦牟尼佛是老比丘，放光现瑞是假的”……种种奇谈怪论，不胜枚举。至于“因果轮回”、“神通”等，他们更视为神话，嗤之以鼻。这部分学者虽云研究佛教，但并未深究佛教的根本经典，对佛教的修持和戒定慧三学更不感兴趣，夸夸其谈，既自误又误人。

　　其实，仅仅从学术研究的立场来讲哲学，是很不够的。况且，佛教毕竟不只是一种哲学，而且是一种宗教(非信仰神权的宗教，佛教以自觉之圣智为宗，由自觉而施觉他之妙教为教)，是一种实践，一种生活。我们应关心的，不只是客观学术的建立，更重要的是如何把学术与生活完美地结合起来。研究释迦牟尼的生平事迹与伟大人格，却不愿在现实生活中表现一些慈悲爱心，表现一些勇猛进取的修持实践精神，则学术与生活脱节。学术与生活脱节，则学术的价值难以肯定。不少日本和西方的佛学专家，在理论方面堪称“学术权威”，但在实际生活中，在佛教修持实践方面，他们却缺乏佛教大德应有的慈悲爱心与无畏精神。令人怀疑他们是否真正了解了佛教的真谛。

　　太虚大师反对那种离开“自修化他”的佛教立场，而只把佛学当作纯学问来研究的治学态度。他认为研究佛学的正确态度应该是“为学菩萨发心修行”，以大乘菩萨的誓愿策动自己，广采博取，知行合一，利己利他。力诫学人用“考据”式的方法治佛学，坚持研究佛学必须亲自体认的宗旨，在修持上以禅为归。

　　释迦牟尼为开导愚痴人，指点迷津，本着大悲大智的胸怀，结合世间出世间真理，根据四悉檀义演说经教。所谓悉檀，乃梵语，汉译“成就”。四悉檀谓以此四种方法成就众生之佛道。或译“遍施”，谓以此四种方法遍施众生。

　　四悉檀出自龙树《大智度论·卷一》，其名义为：(1)世界悉檀，随顺众生乐欲，顺世俗名言而说五蕴等因缘和合法，如以辕、轴、辐、辋等和合为车比喻五蕴和合为人。(2)各各为人悉檀，随各各众生不同的根性乐欲，为说不同的法，以引众生止恶行善。(3)对治悉檀，应病予药，针对众生烦恼病患而说对治之法，如说不净观对治贪淫等，以去除烦恼病患，顺解脱道。(4)第一义悉檀，指佛及诸圣众所证真实法性，不可言说，不可破坏之诸法实相。

　　佛教教理，五乘共法，明因缘生法之理；三乘共法，明四谛，三法印。大乘不共法，明五法三自性，八识二无我，诸法毕竟空，法界无障碍，世出世间，大小显密，非常圆融。因机施教，随顺众生。此中有原则性，也有灵活性(方便善巧)。化除矛盾，无往不通。但基本教义，是由佛陀性海中流出，系亘古不变的真理，不因时间、地域而变异。

　　《佛遗教经》云：“时阿菟楼陀观察众心而白佛言：“世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”佛说：“苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。”“世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。””这段经文说明“四谛”是绝对真理，世界可变，…

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