..續本文上一頁局限于耳目等感覺經驗上，還必須運用理性思維的功夫進行判斷和推理。”指出真理的認識，一憑經驗，即感性認識；二憑推理和判斷，即理性認識；偏執于任何一端都不可能全面認識真理。在佛教邏輯因明學中，感性認識屬于現量，理性認識屬于比量，正確的因明論斷即根據此二量建立。
根據佛教經籍，在佛、菩薩的造像上，常常能見到一輪圓形的美麗光環，這是佛、菩薩的莊嚴相好之一，就是“光相”。它是佛、菩薩的智慧之光，可以遍照一切而無礙。這種光相，是否神秘呢
《華嚴經》雲：“應觀法界性，一切唯心造。”又雲：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”《心地觀經》雲：“心染則國土染，心淨則國土淨。”指出了發光的原動力就是心靈。衆生由于無明煩惱蒙蔽了心靈，致人我橫生，心境分離，界限森嚴，因而目光短淺，境界狹窄，往往一葉障目，不見泰山。佛、菩薩通過勤修戒定慧叁學，由戒生定，由定發慧，內心如明鏡，鑒照一切，通達無礙，自然發出清淨的光輝——智慧之光，照徹大千。
現代科學實驗也證明，生物體是可以發光的，並不神秘。四十多年前，蘇聯科學院院士華西列耶夫通過科學試驗證明，人體一秒鍾內能發射2500周的電波，他名之曰“生物電流”。發射電波者能使所憶念的遠在千裏之外的親人，産生耳熱、面紅、心悸等反應。又如1911年英國醫生華爾德、基爾納通過用雙花青素染料塗過的玻璃，觀察到人體表面有一厚達十五毫米的彩色光層。現在科學研究已經證實，這種人體表面的彩色光層一般分爲叁類：一是熒光，系由于生物體內熒光酶的化學作用所産生。二是生物體內正離子與負離子發生電化學反應引起發光。叁是生物體內的細胞膜中的不飽和脂肪酸被氧化，能量以光的形式表現出來。這種彩色光層會隨著人體的思維活動、健康狀況諸因素而變化。
印度瑜伽行者用實踐證明，由意念可以産生意念身，即在意念世界中顯現出一個組織精密、色調生動的身影。如一個人有強烈的愛心，則他的身影便會呈現出嬌豔欲流的玫瑰色。如一個人有急欲救助病人的慈善心理，則其身會放射出潔白如玉的光氣環。再如一個人急欲安慰某個精神沮喪的親友，則他會以金光閃耀的天使姿態出現在親友面前。除了電波和光環之外，一個懷念親友的人會主動地投射出一股意識流，借以增強親友與逆境搏鬥的能力。
大乘佛教經典告訴我們：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟。”大乘菩薩行者，由于心胸廣大，有殊勝的智慧，施樂拔苦的慈悲，就能放射出燦爛的光環，克服艱難險阻，戰勝邪魔，發揚正義。這叁句話是學佛者的心珠，依此靈明的心珠，就能放射出五色的光環。太虛大師說：“此叁句攝顯密性相，一切佛法盡。一切佛法，皆依此叁句而建立。救世利人之精神，亦依此叁句而發揮盡致。”
綜上所述，可見主觀能動力(心)是改變和推動物質的主要力量。但一般科學工作者(包括社會科學工作者)卻只強調物質和自然界的力量，而忽視甚至否定了心(意識)的力量，偏執一端，這是片面的、錯誤的。
佛教的法相唯識學，不否定一切現象，分析精深完備，主張發揮心的主觀能動力，即是“識變”。可以說，法相唯識學是研究如何發揮心力，以認識和改造自我及客觀世界的學問。
心靈可以發射光輝，正如佛經所說：“心光照大千”，這是真實不虛的。在一定程度上，此心光能轉變爲神通。佛教修持方法的次第，即由戒生定，由定生慧，由慧引發神通(神通指神奇的超常能力，一般所說的“六神通”爲：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通)。
神通引發的原因分爲四種：
(1)報得，現世未經修行，生來就有，如靈童之類，系夙業所感。但這是暫時性的。
(2)修得，以一種法專修一種神通，如修持密法。
(3)依得，憑外業的助力，如神鬼妖魔，此不究竟。
(4)證得，佛、菩薩、羅漢在見性後經過修行，斷惑證真而成就，究竟可靠。由戒定慧引發的神通即屬此類。
前述之學者認爲，既爲佛教徒，就不能不信佛的言論，這樣就會形成難以調和的矛盾。要解答這個問題，首先必須明白，佛教徒認識真理是根據現量和比量，他們絕對信仰的還有聖言量。何謂聖言量
聖者正也，與正理相合名爲聖。聖者(佛陀)之言教，謂之聖言。教徒據聖言(即佛經)衡定是非，量度真理，作爲認識事物的標准，名聖言量。據《阿毗達摩集異門論》所述，有四聖言，即(1)言不見爲不見。(2)言不聞爲不聞。(3)言不覺爲不覺。(4)言不知爲不知。因此，聖者之言，是見言見，聞言聞，覺言覺，知言知。《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”
叁藏十二部佛教典籍，都是聖言量，是人天眼目，指路明燈。它爲苦海中的芸芸衆生指出了解脫的光明途徑。對此難遇的珍貴法寶，當然要虔誠地信受奉行。
聖言量，系根據佛陀聖智所證之境而流露。何謂聖智
意即聖者的智慧，指離名言概念的分別而實證真如時，所得直觀真如的智慧。分爲根本、後得兩種。根本智，登地菩薩至入心見道位，始得根本智，也叫“無分別智”、“根本無分別智”。此智生起時，親證真如即圓成實性。此時，根本智與真如都離能所取二相(指見道時離名言戲論與主客觀分別)，“智與真如平等平等”，實證真如之智。此智爲成就菩薩諸地一切功德的根本，故稱根本智。後得智，根本智生起後，即依根本智起後得智，觀照一切現象，于一切法的名言差別相、非名言差別相能如實而知，不起迷惑顛倒。《成唯實論·卷十》雲：“緣真如故是無分別，緣余境故後得智攝。其體是一，隨用爲二，了俗由證真，故說爲後得。”謂根本、後得兩種智體性是一。登地後，入心中的解脫道在一刹那間證得根本智，隨後得有分別的淨分依他起，普遍分別一切法的自相、共相，了達依他如幻，無有迷謬。由登地至佛界，破二取，斷二障(指衆生自心所起的兩類障礙其解脫涅槃的煩惱、無明)，證二空，圓滿根本智，親證諸法實相。因悲願故，依後得智建立言教，開示衆生，使悟入佛之知見，離苦得樂。
聖智所行境，真如、法性、實相等，是廣大甚深的微妙境界，超越時空，非常人所能思議。試問，甚高無上的德性和智慧，你能以一般的度量工具(如度量衡)來衡量嗎
或用科學儀器如電子顯微鏡、天文望遠鏡來觀察到嗎
甚至用化學方程式、數學定理、物質定律來感知到嗎
顯然是不行的。
近代中國研究佛學的知識分子中，有一部分人受西方科學文化的影響，用《進化論》的觀點研究佛學，“嚴格考證曆史，辨別真僞”。于是，有認爲“大乘非佛說”的，有主張“《楞嚴經》、《大乘起信論》是僞造的”，有鼓吹“馬鳴菩薩並無其人”的，有宣揚“釋迦牟尼佛是老比丘，放光現瑞是假的”……種種奇談怪論，不勝枚舉。至于“因果輪回”、“神通”等，他們更視爲神話，嗤之以鼻。這部分學者雖雲研究佛教，但並未深究佛教的根本經典，對佛教的修持和戒定慧叁學更不感興趣，誇誇其談，既自誤又誤人。
其實，僅僅從學術研究的立場來講哲學，是很不夠的。況且，佛教畢竟不只是一種哲學，而且是一種宗教(非信仰神權的宗教，佛教以自覺之聖智爲宗，由自覺而施覺他之妙教爲教)，是一種實踐，一種生活。我們應關心的，不只是客觀學術的建立，更重要的是如何把學術與生活完美地結合起來。研究釋迦牟尼的生平事迹與偉大人格，卻不願在現實生活中表現一些慈悲愛心，表現一些勇猛進取的修持實踐精神，則學術與生活脫節。學術與生活脫節，則學術的價值難以肯定。不少日本和西方的佛學專家，在理論方面堪稱“學術權威”，但在實際生活中，在佛教修持實踐方面，他們卻缺乏佛教大德應有的慈悲愛心與無畏精神。令人懷疑他們是否真正了解了佛教的真谛。
太虛大師反對那種離開“自修化他”的佛教立場，而只把佛學當作純學問來研究的治學態度。他認爲研究佛學的正確態度應該是“爲學菩薩發心修行”，以大乘菩薩的誓願策動自己，廣采博取，知行合一，利己利他。力誡學人用“考據”式的方法治佛學，堅持研究佛學必須親自體認的宗旨，在修持上以禅爲歸。
釋迦牟尼爲開導愚癡人，指點迷津，本著大悲大智的胸懷，結合世間出世間真理，根據四悉檀義演說經教。所謂悉檀，乃梵語，漢譯“成就”。四悉檀謂以此四種方法成就衆生之佛道。或譯“遍施”，謂以此四種方法遍施衆生。
四悉檀出自龍樹《大智度論·卷一》，其名義爲：(1)世界悉檀，隨順衆生樂欲，順世俗名言而說五蘊等因緣和合法，如以轅、軸、輻、辋等和合爲車比喻五蘊和合爲人。(2)各各爲人悉檀，隨各各衆生不同的根性樂欲，爲說不同的法，以引衆生止惡行善。(3)對治悉檀，應病予藥，針對衆生煩惱病患而說對治之法，如說不淨觀對治貪淫等，以去除煩惱病患，順解脫道。(4)第一義悉檀，指佛及諸聖衆所證真實法性，不可言說，不可破壞之諸法實相。
佛教教理，五乘共法，明因緣生法之理；叁乘共法，明四谛，叁法印。大乘不共法，明五法叁自性，八識二無我，諸法畢竟空，法界無障礙，世出世間，大小顯密，非常圓融。因機施教，隨順衆生。此中有原則性，也有靈活性(方便善巧)。化除矛盾，無往不通。但基本教義，是由佛陀性海中流出，系亘古不變的真理，不因時間、地域而變異。
《佛遺教經》雲：“時阿菟樓陀觀察衆心而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。”佛說：“苦谛實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無余道。”“世尊，是諸比丘，于四谛中，決定無疑。””這段經文說明“四谛”是絕對真理，世界可變，…
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