禅在中華

　　清然居士

　　全世界都在關心禅，因爲它是東方文化的寶庫中的一顆明珠。正如哥達巴赫猜想被稱爲數學王冠上的寶珠一樣，禅是佛學王冠上的寶珠。而禅在傳入中國後的大興，充分體現了中華民族大智慧，成爲具有中國文化特色的一種佛學思想。太虛大師曾說:“頓悟禅爲中國佛學之骨髓，又爲佛學之核心。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦如來真正之佛學，現今唯在中國”。

　　一、禅定之“禅”與禅宗之“禅”

　　“禅”這一名詞，是梵語“禅那”的簡稱，又稱靜慮，本來是專指禅定的。佛教有“戒、定、慧”叁無漏學，上面所說的“禅”是屬于定學範疇的。自從達摩東來中土之後，“禅”這一詞變成了佛教界最常用的詞之一，而其真正的含義卻已改變，而成爲一種傳佛心印的一種心法，祖師以此種心法爲法門而創立了禅宗。這種“禅”也就成了禅宗立宗的宗旨。禅宗之“禅”，著重地體現于慧上，而禅定之禅字，則體現在定的一面。佛教是主張定慧雙修的，所以“禅”也就體現了這一種精神。但縱觀佛教史，能夠對後世造成較大影響的仍是專于慧上見長的禅宗之禅。

　　二、禅在中國的發展史

　　1、達摩西來之前的“禅”

　　(1)漢末、叁國時期的“禅”

　　在東漢桓帝時，安息國王正後的太子安世高來華，于建和二年(148)來到洛陽，譯出《安般守意》等經，爲習禅者所重。這一史實可看作是中國禅學的開端。在安世高來中國的同時，月支國沙門支婁迦谶，亦來洛陽，他于靈帝光和、中平(178-188)年間，傳譯梵本，譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴經》。《首楞嚴經》的初譯，更爲禅教所依用。《楞嚴經》的教義，爲後來禅宗門下所引用，對禅宗的影響很深。安世高、支谶以後的大譯師支謙譯出《禅秘要經》四卷，《修行方便經》二卷等。這些經論都重在說明禅觀之法，特別是重視通過坐禅來實踐，所以這個時期的禅可歸入禅定之學。

　　(2)魏晉南北朝時的“禅”

　　A、鸠摩羅什大師及其門下對禅法的弘揚。姚秦時期，出現了一位偉大的譯經師鸠摩羅什。他在世時，譯出《大品般若經》、《法華經》、《維摩诘經》、《坐禅叁昧經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》等經律論集，現存五十二部、叁百零二卷。特別是大師所譯出的《維摩诘經》對于心性之學的闡述對中土“禅”由定向慧的轉變産生了巨大的影響。該經強調了“出世與入世不二，生死與涅槃不二”的思想，並指出，“隨其心淨則佛土淨”，使禅不再拘泥于坐的形式而更突出心的證悟。這種禅學思想的余波甚至于影響到了後來的慧能大師。慧能大師在壇經中就有這樣的四句偈子“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，與《維摩诘經》中的思想宛無二致。羅什大師的高足僧肇法師，著有《肇論》，結合了玄學思想，闡述了禅理，提倡“立處即真”、“體之即神”的無爲無不爲的任運思想，對後世南宗禅提供了一定的理論來源。他的許多話語在禅門中廣爲傳誦，特別值得一提的是後世的石頭希遷和尚就是在研讀《肇論》時而悟入禅機的。

　　B、志公(寶志)和尚和傅大士的禅學思想。志公作有《大乘贊》十首，《十四科頌》十四首，《十二時頌》十二首。辭意內涵，與後時禅宗旨趣多所冥符，禅宗門下諸祖師多有引用者。倡“即心即佛”，曾說過“不解即心即佛，真似騎牛覓牛”，認爲禅應該不假名相施設和修持形式而直契心性。與志公和尚同一時期的傅大士，相傳爲彌勒菩薩的應化身。曾著有《心王銘》，強調“是心是佛，是佛是心，心即是佛”的思想。曾作一偈曰：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”禅學在這一時期，融入了老莊玄學義理，充分與中土的文化相適應，標志著禅由“定”而“慧”的轉型，也預示著達摩禅東漸因緣的成熟。

　　(3)總結

　　這段時期，在前期是專注于禅定，少提及慧學，至鸠摩羅什師徒後，則注重慧學的應用，重視經籍，發揚義學。而在寶志、傅大士這一時期，則逐漸演變成了對于慧學的靈活應用，而且重視理論的自由發揮，與達摩的禅法已基本相應。這一時期可看作是禅由禅定之禅逐漸向禅宗之禅過渡的階段。

　　2、達摩來華之後的“禅”

　　(1)禅宗在中國的建立

　　達摩來華，創立中國禅宗。梁武帝普通元年(520)至建業。一日，梁武帝诏尊者陪坐正殿。帝問曰：“朕即位以來，嘗造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德

　　”師曰：“並無功德”帝曰：“何以無功德

　　”師曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德

　　”答曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是聖谛第一義

　　”師曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰

　　”師曰：“不識。”帝不能領悟。祖知機緣不契，是月十九日潛回江北，十一月二十叁日屆于洛陽。實當後魏孝明太和十年(486，《傳法正宗記》作孝明正光元年，520)。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫能測，謂之壁觀婆羅門。之後，二祖慧可爲求一悟斷臂求法，並繼承了達摩祖師的衣缽。禅的始傳，自釋尊與迦葉間授受以後，二十八傳至菩提達摩，形成了直指單傳的禅宗，菩提達摩爲中國禅宗的初祖。而慧可則成爲禅宗的二祖。

　　(2)如來禅與祖師禅

　　可分爲兩個時期，從達摩到五祖這一階段，可稱爲如來禅，倡導的是“藉教悟宗”；六祖以後階段，可稱爲祖師禅，強調的是“藉師自悟”。

　　A、如來禅。在達摩東來傳法之後的一個時期裏，直至五祖，祖師間傳法都是以心傳心的，並沒有多少的機鋒轉語，所以是很平和的一種教授。達摩祖師力倡的“藉教悟宗”思想，成爲中土如來禅的標幟。這種思想就是憑借佛之言教(或祖師論著)而證悟佛法最高真理。需要指出的是，這一思想的要點是僅是以言教作爲一種方便，而著重在于領悟宗中的真義。“藉教”而不著“教”，以“悟”作爲重點才能“得魚而忘筌”，而達到悟境。初期，以四卷本《楞伽經》爲印證並遞相授受，後期還以《金剛經》相傳。此外，各祖師尚有專門的著作流傳下來。如達摩的《二入四行觀》、叁祖的《信心銘》及四祖的《入道安心要方便法門》、五祖的《最上乘論》。讀過《壇經》的都知道，六祖慧能大師即是五祖爲其講《金剛經》時豁然大悟的。

　　B、祖師禅。在《壇經》中有這樣一段這樣記載：“(五祖)祖雲：“合是吾渡汝。”惠能曰：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”在這裏，六祖所表達出來的思想就是“藉師自度”。一方面，十分重視自悟，如“叁世諸佛十二部經，在人性中本自具有”，“若自悟者，不假外求”；另一方面：“若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性”，亦是強調師之重要。“藉師自悟”在強調自心自悟的同時，十分重視祖師的指點啓發作用，將領悟祖師話語的真實之意作爲禅法的中心。六祖以後，祖師禅發展成爲一種“不立文字，直指人心，見性成佛”的教法，禅宗由此而在東土大興。祖師通過一系列的禅機運用，如禅語、棒喝、話頭、公案等啓發禅者，因材施教，這就是“藉師”；而禅者在師的教導啓發下，在自身上下功夫去參透祖師的真實用意，而達到“自悟”。祖師禅特別強調了師資的重要。在唐朝這個禅宗全盛時期，黃檗大師就曾說過這樣一句話：“不道無禅，只是無師。”，顯示了“師”在祖師禅中的關鍵作用。

　　C、總結。如來禅是禅宗的早期狀態，是佛教禅中國化的階段性成果。如來禅的“藉教悟宗”思想主張借助于經典教法來悟道，又不能迷信、執著于教法。而祖師禅是在如來禅的基礎上有了更深刻的創意，進一步強調了“不立文字，教外別傳”的宗派思想。祖師禅認爲真理是內心對世界和生活本身的直接把握，“如人飲水，冷暖自知”。相比如來禅，祖師禅更注重領宗得意，更注重于自我本性的內在超越。由如來禅而過渡到祖師禅，中國本土從此將禅漸漸融入了其深厚底蘊的中國文化中去了，並對中國文化産生了深遠的影響。

　　3、禅宗的宗派

　　禅宗在中土由達摩祖師創立後，一直到五祖弘忍大師，當中一直都是單獨付法的，並沒有真正地形成宗派。五祖以後，門下分北宗神秀和南宗慧能二派。之後北宗數傳而絕，南宗獨盛于天下，普傳既廣，改變了師弟單傳的做法，往往一師傳幾個弟子，各爲一家。于是愈衍愈繁，禅風遍于全國，各務其師之說，競自爲家，遂形成沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，應驗了初祖達摩祖師：“一花開五葉，結果自然成”的預言。

　　這五宗之分，唯以家風不同而有差異，不是宗旨或教義有差異。今將五家分別介紹如下：

　　(1)沩仰宗

　　沩仰宗是南宗最先成立的一個宗派，由于此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂，先後在潭州的沩山(今湖南省甯鄉縣西)、袁州的仰山(今江西省宜春縣南)，舉揚一家的宗風，後世就稱爲沩仰宗。沩仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理並行。禅風比較圓融而平和，強調體用並彰，不偏廢，較少機鋒。沩仰宗最早興起，倡導一家之風，開五宗並行天下之先河。

　　(2)臨濟宗

　　臨濟宗是禅宗五家中繼沩仰宗之後而成立的一個宗派，由于開創此宗的義玄禅師，在河北鎮州(今河北省正定縣)的臨濟院，舉揚一家宗風，後世就稱爲臨濟宗。

　　該宗接引學人有叁玄(叁種原則)、叁要(叁種要點)，四料簡(四種簡別)等施設。臨濟宗的家風，單刀直入，機鋒峻烈，有時棒喝齊施。講究全機大用，殺活自在。自古曾有“臨濟將軍，曹洞士民”之稱。意謂臨濟宗似指揮百萬師旅之將軍，如以鐵錘擊石，現火光閃閃之機用。雖有五家各立宗旨，但以臨濟一宗最爲…

《禅在中華(清然居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…