..續本文上一頁至當。所以，臨濟的禅法後世一直流傳下來，法脈不絕。

　　(3)曹洞宗

　　由于此宗開創人良價及其弟子本寂先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世後人爲語音之便，不稱洞曹而稱曹洞宗。

　　曹洞宗的家風，敲唱爲用，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗風綿密。叢林有“臨濟將軍，曹洞士民”之說，意謂曹洞接化學人，似是精耕細作田土的農夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學人的一種特色。該宗以《五位君臣頌》作爲勘驗學人的理論依據。該宗的禅法後世也一直流傳下來，只不過沒有臨濟宗那麼興盛。

　　(4)雲門宗

　　雲門宗是中國禅宗五家之一。由于此宗的開創者文偃在韶州五家山(今廣東乳源縣北)的光泰禅院(今名大覺禅寺)，舉揚一家宗風，後世就稱它爲雲門宗。

　　雲門宗旨有叁句、一字關及叁字旨。叁句者，函蓋乾坤；截斷衆流；隨波逐浪。一字關者，指雲門常用一語一字接引學人。叁字旨是顧、鑒、咦叁字。師重視一切現成、“即事而真”的石頭希遷思想。

　　此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。其接化學人，不用多語饒舌，于片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴爲示，或一字或多語，隨機拈示明之。

　　(5)法眼宗

　　由于此宗的開創者文益禅師圓寂後，南唐中主谥號大法眼禅師，後世遂稱此宗爲法眼宗。法眼宗宗風簡明處似雲門，穩密處似曹洞宗。接化之句似頗平凡，而句下自藏機鋒，當機能使學人轉凡入聖。該宗善于對症施藥，掃除情解。

　　叁、禅對于中國古代各家文化的影響

　　自從佛教文化傳入中國後，形成了儒、釋、道叁家爲主流的中國文化，而在禅學在佛教中脫穎而出、到後來形成禅宗後，禅作爲一種相對獨立的思想而對儒家及道家文化構成了一定的影響，並且豐富了中國佛教的內涵。

　　1、對儒家文化的影響

　　禅宗在唐時達到全面的興盛，一時間禅風大作，一時無倆。唐宋時期，士大夫等知識分子競相探討禅學，研究心性之學。唐宋八大家之一的柳宗元本是一介大儒，但其出入禅門甚密，並曾爲六祖寫了《曹溪第六祖賜谥大鑒禅師碑》的銘。大詩人白居易居士曾問道于鳥窠禅師，宰相裴休居士曾依黃檗大師學禅。而在唐朝期間著名的詩人、畫家、書法家王維(號摩诘居士)，由于對禅法領悟至深，使其山水畫意境幽遠，禅味甚濃。後人對他的畫風贊譽備至，認爲他是畫界南宗之祖師，其地位亦如當初中國禅宗的實際開創者慧能。蘇轼曾與佛印了元禅師過從甚密，並受到了禅師不少的啓發。他在後來參訪東林禅師時有省，並留下一偈：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似君

　　”黃庭堅曾參黃龍祖心禅師，並曾在禅師指點下悟入，成爲其法嗣弟子之一。蘇轼與黃庭堅都跻身于唐宋八大家，但他們遊心禅觀，具有較高的禅學修養，這從一方面影響到了他們的風格，從而使他們的作品具有更高的藝術價值，推動了後世文學的發展。

　　隨著時間的推移，至宋朝時，受禅宗的影響，儒家在這一時期就出現了“理學”的儒家思想。這一時期的代表人物是程灏、程頤、朱熹和陸象山。這些理學家主張，要使學問與道體合一，至于“極高明而道中庸”，提倡“主敬存誠”。理學較爲注重師承。他們都以孔孟之學作爲儒家“心學”而宣揚，實是受中國祖師禅重視師承、以心傳心的思想的影響。而且，受禅門公案語錄的影響，在理學界，也産生了“學案”與“語錄”等文體，而根據彼此對“理學”的理解不同而分立門戶。禅宗的坐禅觀心學說也對理學産生了一定的影響。程灏曾雲：“所謂靜坐，只是打疊心下無事，道理始出。”在這裏，與禅宗在坐禅時要放開一切妄想執著才能體悟佛性的道理是融通的。元朝理學已成末落之勢。迨至明朝，出現了一位重振理學的大儒王陽明。初習佛法天臺止觀，參過禅。其著名的四句教，爲畢生學術思想中心，已接近禅法。四句教雲：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡爲良知，爲善去惡是格物。”理學的這種“格物致知”的思想上確實已與禅法相近，因爲禅認爲，心性是無是無非的，無善無惡的，關健在于意識的善惡，既然能夠知道區分善惡，那麼就應該做好工夫，就是去惡揚善。這一理學思想，對于後世的儒學影響很大。

　　2、禅對道家文化的影響

　　唐宋以來，道家文化與禅宗之間一直是在相激相蕩，互相滲透的格局中，道家文化由此而更加博大精深。

　　在禅宗與道家相互影響的過程中，呂洞賓真人可以算是將道家文化與禅學相互溝通的一位重要人物。呂洞賓師從鍾離權修道，在他的《百字銘》中曾有一名句：“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。”可見呂真人的工用見地，已臻奧境。一日過黃龍山，見黃龍禅師在講經。乃問禅于黃龍，在禅師指點下頓契本心，並寫下詩句：“棄卻瓢囊擲碎琴，如今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”呂祖先前于修身之法已爐火純青，後經禅師指點心性，才徹底獲得解脫。道家以金丹爲方便，以登真而證仙位爲極則。正統的丹道學術，皆指禅定過程中種種覺受境界。呂祖悟道以後，強調了上品丹道應以心身爲鼎，天地爲爐的金丹大道修煉，進而與禅宗心法合參，最終以禅宗圓頓之旨爲其皈依這一禅化的道家思想。所以，呂祖參禅而悟，對後世的道教思想産生了較爲深遠的影響。後世的張紫陽的《悟真篇》、白玉蟾的《指玄集》皆以禅語傳授丹道，直陳心法。清雍正皇帝，曾以圓明居士自號，對《悟真篇》甚爲推崇，認爲紫陽真人已將金丹大道與禅宗圓頓之旨回互闡出，丹道之學終歸于禅。禅宗的叢林製度也對道教産生了一定的影響。宋元交替之時，道士丘處機師徒等，受禅宗的叢林製度影響，而創立了全真教。

　　綜上所述，禅宗對道家的影響仍在于對心性學上的探究。前期道家強調登仙之術，對于心性學上少有提及。禅宗興起後，道家始知向上仍有“一著子”，之後曆代宗師皆遊心于禅佛，對心性學則多有發明，從而構成了更爲完善的道家文化。

　　四、結 論

　　禅作爲一種思潮，一種文化現象，給中國古代文明增添了更爲生動活潑、形式多樣的文化內容，使中國文化的底蘊更加深厚。禅有著自己的獨特的風格，同時又與其他文化形態和社會現象相聯系而存在。它從不同的角度探討人類自我的解脫問題，形成其灑脫而超邁的內在精神。禅，以它獨特的方式在中國文化史上留下了燦爛的一頁，成爲中華傳統文化的寶貴精神遺産。

　　禅刊 2000年度第五期

《禅在中華(清然居士)》全文閱讀結束。