..續本文上一頁印度的普西亞布蒂王朝戒日王統治的羯若鞠阇的首都。戒日王在位時大宏佛教，廣建伽藍，遍供僧衆，佛學風氣極其濃厚。玄奘住跋達羅毗阿羅寺，依止毗離耶犀那叁藏學習《佛使毗婆沙》和《日胄婆沙》。叁個月之後，玄奘沿途巡禮釋迦牟尼佛的遺迹，南渡恒河到達摩揭陀國。
摩揭陀國是五印度的一個大國，位于恒河南岸，現今印度比哈爾邦的巴特那和伽耶地區。都城巴連弗，就是現今的巴特那。離巴特那東南約九十公裏處有座那爛陀寺。
那爛陀寺是玄奘最崇拜向往的地方，真不惜生命，長途跋涉，曆經艱辛，就是爲了到那爛陀寺學法。這一理想現在終於兌現了。
那爛陀寺是印度佛學的最高學府。其始建于公元一世紀，經過了幾個世紀的不斷發展，如今已成印度境內最大的佛教學院。寺內常住僧人有四千多，客居的求學道俗萬余人。每天寺內的講座有百余所，學科設有大小乘的各派經論，以及婆羅門教的吠陀經典，因明、聲明、醫方術數等多種。寺內造就了大批人材，精通二十部經論的有一千人，精通叁十部經論的有五百人，精通五十部經論的加上玄奘有十人。
那爛陀寺的首座和尚戒賢法師，爲全寺各論師的導師，年一百零六歲。是護法論師的弟子，嫡承無著、世親的瑜伽學派。其“博聞強識，內外大小，一切經書，無不通達”。由於年邁，已經隱居。
玄奘遊學印度已有五年，那爛陀寺的僧衆早有所聞，現在聽說這位唐僧前來參學，立即派了二百多位和尚和一千多位居士前去迎接。在大衆的引薦下，玄奘參拜了首座和尚戒賢法師。戒賢問玄奘從那裏來？來幹什麼，玄奘回答從中國來，爲學《瑜伽師地論》。戒賢法師聽後感慨萬分。據說，在叁年前戒賢法師生了一場大病，痛如刀割，欲以絕食而死。有一日忽然夢見一位金人對戒賢法師說：“汝勿厭身，汝作國王，多害物命，當自悔責，何得自盡。有支那僧，來此學問，已在道中，叁年應至。以法惠彼，彼複流通，汝罪自厭”。戒賢法師勉強飲食，後來康複。如今見到玄奘正巧叁年。無著、世親的學說不僅有了傳承，而且能在中國大陸發揚光大。戒賢此時回顧著過去，心裏覺得有一股悲切之感，瞻望未來，又充滿著希望和喜悅，不禁老淚奪眶而出。
戒賢法師收了玄奘作弟子，重新開講《瑜伽師地論》，曆時十五個月，前後共講授了叁遍。每逢開講就有叁千多人參加。此後玄奘又跟戒賢法師學習《順正理論》、《集量論》因明學和聲明學等。玄奘又在那爛陀寺學習了《中論》、《百論》等中觀學派的著作，以及婆羅門教的經典。在那爛陀寺的五年學習中，給玄奘日後回國的譯經事業打下了堅實的基礎。
玄奘在那爛陀寺時，大乘學派中有瑜伽和中觀兩派的對峙。玄奘奉戒賢法師之命在寺內講授《攝大乘論》及《唯識抉擇論》。當時有中觀學派的大德師子光等立《中論》、《百論》的宗旨，來破斥瑜伽學派的理論。玄奘爲了平息兩派之間的爭論，融會《中論》、《百論》和瑜伽的學說，作《會宗論》叁千頌。認爲“聖人作論，終不相違，但學有相背耳。”並提出了自己的主張。玄奘以獨有的見解爲印度的佛教作出了貢獻，在印度曆史上留學僧中僅只有玄奘一人而己。兩派的爭論因此一度得到平息。戒賢法師和衆僧高度評價了《會宗論》。
玄奘還想繼續留在那爛陀寺學習。戒賢法師認爲玄奘的學業已就，初志已酬，是回國的時候了。于是勸玄奘說：“吾老矣。見子殉命求法，經途十年，方至今日。不辭朽老，力爲申明。法貴貫通，豈期獨善，更參他部，恐失時緣。智無涯也，惟佛乃窮。人命如露，非旦則夕。即可還也。”玄奘聽從師命，拜別了恩師戒賢法師，負笈啓程。
玄奘離開了那爛陀寺後，繼續周遊五印度，隨處參學。先至伊爛拿鉢伐多國(今印度比哈爾邦的蒙吉爾地區)跟薩婆多部學者怛他揭多毱多，羼底僧诃學習《婆沙順正理》一年。後沿恒河東行，輾轉印度諸國來到憍薩羅(今今印度納格浦爾以南，錢達及其以東康克爾地區)瞻禮龍樹、提婆遺迹。跟一位精明于因明的婆羅門學習《集量論》畢業滿後又來到馱那羯磔迦國(今印度南部馬得拉斯邦克裏希納河口處)跟蘇部底和蘇利耶兩位法師學習大衆部的《根本阿毗達磨》。玄奘從南至北，從東到西，周遊印度的各個國家，求學于各地學者。曆時叁年，又回到了那爛陀寺。
玄奘參谒戒賢法師後，在附近的低羅擇迦寺跟般若跋陀羅一起研究薩婆多部的叁藏，以及聲明、因明等學問，解決了玄奘不少疑難問題。後又到杖林山跟勝軍論師學習《唯識抉擇論》，《意義理論》。《成無畏論》。《不住涅槃論》、《十二因緣論》。《莊嚴經論》等。
第二年，即貞觀十四年(公元六四〇年)的夏季，有位順世派婆羅門立論四十條在那爛陀寺前挑戰。叫囂誰能破他的論點，以首答謝。玄奘義不容辭，與之論辯。結果婆羅門辭屈，請伏前約。玄奘說：“我法弘恕，不在刑科。禀受我法，如奴事主。”寬恕了這位婆羅門，叫他皈依佛法。
這時，有烏茶國小乘僧徒用正量部大師般若毱多所著的《破大乘論》七百頌向大乘僧徒挑戰，來破斥大乘學說。中印度的統治者戒日王派人到那爛陀寺請玄奘、海慧、智覺、師子光四人前去烏茶國應戰。玄奘未能赴約，便用梵文製作《製惡見論》來破斥外道和小乘的異說、偏見，代替舌戰。
不久，東印度迦摩縷波國(今度阿薩姆西部地區)國王鸠摩羅仰慕玄奘的威名，遣使強邀玄奘至迦摩縷波國。玄奘爲鸠摩羅王說法一個月，用梵文著《叁身論》叁百頌，贈與鸠摩羅王，闡述燈來功德無量。鸠摩羅王被度化，歸依玄奘。
戒日王聽說玄奘著《製惡見論》一千六百頌。屢屢派人到那爛陀寺請玄奘，不遇。後聽說被鸠摩羅王挽留，戒日王派使前去索人。鸠摩羅王對來使說：“我頭可得，法師未可即來。”戒日王聞之大怒，便興師動衆，親自帶領官屬百余萬衆，順河東下前去問罪。鸠摩羅王懾于戒日王的武力，只好親自帶領象軍二萬，船只叁萬，與玄奘赴殑伽河會晤戒日王。在羯朱嗢羅國(今印度恒河以北的拉傑馬哈爾地方》兩軍對峙。鸠摩羅王將玄奘交與戒日王。戒日王立即鳴金放炮，散花曼舞，頂禮膜拜。賓主剛一坐定，戒日王就迫不及待地要玄奘出示《製惡見論》，以飽眼福。戒日王看後，喜形于色，拍案叫道：“此論雖好，然未廣聞。欲于曲女城大會，命五印度能言之士，對象顯之，使邪從正，舍小就大，不亦可乎？”說幹就幹，戒日王當即發下敕令，普告天下、號召沙門僧侶、婆羅門以及一切異道學者，在曲女城集會。
一個多月的召集工作，到會的有五印度十八個國家的國王，大小乘佛教徒叁千多人，婆羅王以及尼乾外道學者兩千多人，那爛陀寺也有一千多人參加，再加上前來觀禮的那就更是不計其數了。這是印度曆史上一次空前絕後的大集會。
戒日王設一座可容納幾千人的大殿，安置了香花音樂，請玄奘升座，做法會論主，當庭說法，闡述大乘義理。將《製惡見論》懸于會場，公布於衆，進行論辯。一十八日竟沒有一人敢來論難。戒日王大爲得意，當衆嚷道：“支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之!”大會結束後，戒日王請玄奘騎上裝飾華麗莊嚴的大象，命群臣、諸道俗陪侍，上街遊行。萬衆歡呼，熱鬧沸騰。從此玄奘的名聲震撼了五印度。大乘學者譽之爲摩诃耶提那波(大乘天)，小乘學者贊之爲木叉提婆(解脫天)。
曲女城大會結束後，玄奘向戒日王辭行，決定回國。戒日王勸玄奘參加當地舉行的五年一度的七十五天“無遮大會”，玄奘爲之心動：與戒日王一起赴鉢羅耶伽國(今印度北方阿拉哈巴德)參加大會。會畢 戒日王又強留玄奘住了十天，玄奘又辭行，戒日王同意。
戒日王決定派人從海路送玄奘返回唐朝。由于玄奘當初與高昌王曲文泰有約，不願負人一片誠意。決定舍近就遠，赴高昌會曲文泰，以暢當年相聚之情。臨行，玄奘辭謝了戒日王贈送的無數珍寶奇服，只收下一頭大象。戒日王與十八國國王送程十多裏，依依惜別。
玄奘道別戒日王取道北行旋又西向，曆經數國，行期一年多。來到坦叉屍羅國渡印度河時，風浪大作，將迦葉臂耶部叁藏和一些花種失落河中。迦畢試王正在當地，聽說玄奘駕到，立即到河岸迎接，偕往烏铎迦漢萘城安居。玄奘派人到烏仗那國去補抄渡河失落的經本，停留了五十五天。藍波國王正在舉行七十五天“無遮大會”，迦畢試王邀請玄奘同去參加。
會畢，此時玄奘歸心似箭。經伐刺拏國(今巴基斯坦、印度河西的班努地方)，費栗持薩那國(今阿富汗的加滋尼)，出迦畢試國的統轄區域，度過如今的庫什山的塔瓦克山口，入西突厥的領域。穿越帕米爾高原，達朅盤陀國(今新疆喀什專區的塔什庫爾幹縣)，遇到一夥強盜，強盜追逐大象，大象入水溺死。
玄奘脫險後曆經數國達瞿薩旦那(即于阗國。今新疆和田)。玄奘寓居瞿薩旦那國都城的小乘婆羅多寺。因國王的請求，玄奘在寺內講《瑜伽師地論》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》。這時有位商人馬玄智從高昌國來，告訴玄奘曲文泰已死。玄奘決定從天山南路直接回國，由于在渡河時失落了許多經本，派人到屈支，疏勒一帶訪求，轉抄，尚無回音。再加上大象已死，無法運送。玄奘奏表，委托馬玄智隨商隊回國呈交朝廷，報告朝廷自己爲取佛經，不惜性命，私往天竺。今困於于阗，“木獲奔馳，早谒軒陛”，聽候發落。八個多月後，玄奘接到唐太宗敕令：“聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量。可即速來與朕相見，其國僧解梵語及經義者，亦伍前往。”玄奘奉诏即刻起程，度戈壁灘，抵達沙洲，回到了自己的祖國。
叁、譯經弘法
貞觀十九年(公元六四五年)正月二十四日，房玄齡奉唐太宗之命，派遣了右武衛大將軍侯莫、陳實，雍州司馬李叔慎，長安縣令李乾祐，在長安西郊迎接玄奘的到來。長安西郊外，前…
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