..续本文上一页印度的普西亚布蒂王朝戒日王统治的羯若鞠阇的首都。戒日王在位时大宏佛教，广建伽蓝，遍供僧众，佛学风气极其浓厚。玄奘住跋达罗毗阿罗寺，依止毗离耶犀那三藏学习《佛使毗婆沙》和《日胄婆沙》。三个月之後，玄奘沿途巡礼释迦牟尼佛的遗迹，南渡恒河到达摩揭陀国。
摩揭陀国是五印度的一个大国，位于恒河南岸，现今印度比哈尔邦的巴特那和伽耶地区。都城巴连弗，就是现今的巴特那。离巴特那东南约九十公里处有座那烂陀寺。
那烂陀寺是玄奘最崇拜向往的地方，真不惜生命，长途跋涉，历经艰辛，就是为了到那烂陀寺学法。这一理想现在终於兑现了。
那烂陀寺是印度佛学的最高学府。其始建于公元一世纪，经过了几个世纪的不断发展，如今已成印度境内最大的佛教学院。寺内常住僧人有四千多，客居的求学道俗万余人。每天寺内的讲座有百余所，学科设有大小乘的各派经论，以及婆罗门教的吠陀经典，因明、声明、医方术数等多种。寺内造就了大批人材，精通二十部经论的有一千人，精通三十部经论的有五百人，精通五十部经论的加上玄奘有十人。
那烂陀寺的首座和尚戒贤法师，为全寺各论师的导师，年一百零六岁。是护法论师的弟子，嫡承无著、世亲的瑜伽学派。其“博闻强识，内外大小，一切经书，无不通达”。由於年迈，已经隐居。
玄奘游学印度已有五年，那烂陀寺的僧众早有所闻，现在听说这位唐僧前来参学，立即派了二百多位和尚和一千多位居士前去迎接。在大众的引荐下，玄奘参拜了首座和尚戒贤法师。戒贤问玄奘从那里来？来干什么，玄奘回答从中国来，为学《瑜伽师地论》。戒贤法师听後感慨万分。据说，在三年前戒贤法师生了一场大病，痛如刀割，欲以绝食而死。有一日忽然梦见一位金人对戒贤法师说：“汝勿厌身，汝作国王，多害物命，当自悔责，何得自尽。有支那僧，来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自厌”。戒贤法师勉强饮食，後来康复。如今见到玄奘正巧三年。无著、世亲的学说不仅有了传承，而且能在中国大陆发扬光大。戒贤此时回顾着过去，心里觉得有一股悲切之感，瞻望未来，又充满着希望和喜悦，不禁老泪夺眶而出。
戒贤法师收了玄奘作弟子，重新开讲《瑜伽师地论》，历时十五个月，前後共讲授了三遍。每逢开讲就有三千多人参加。此後玄奘又跟戒贤法师学习《顺正理论》、《集量论》因明学和声明学等。玄奘又在那烂陀寺学习了《中论》、《百论》等中观学派的著作，以及婆罗门教的经典。在那烂陀寺的五年学习中，给玄奘日後回国的译经事业打下了坚实的基础。
玄奘在那烂陀寺时，大乘学派中有瑜伽和中观两派的对峙。玄奘奉戒贤法师之命在寺内讲授《摄大乘论》及《唯识抉择论》。当时有中观学派的大德师子光等立《中论》、《百论》的宗旨，来破斥瑜伽学派的理论。玄奘为了平息两派之间的争论，融会《中论》、《百论》和瑜伽的学说，作《会宗论》三千颂。认为“圣人作论，终不相违，但学有相背耳。”并提出了自己的主张。玄奘以独有的见解为印度的佛教作出了贡献，在印度历史上留学僧中仅只有玄奘一人而己。两派的争论因此一度得到平息。戒贤法师和众僧高度评价了《会宗论》。
玄奘还想继续留在那烂陀寺学习。戒贤法师认为玄奘的学业已就，初志已酬，是回国的时候了。于是劝玄奘说：“吾老矣。见子殉命求法，经途十年，方至今日。不辞朽老，力为申明。法贵贯通，岂期独善，更参他部，恐失时缘。智无涯也，惟佛乃穷。人命如露，非旦则夕。即可还也。”玄奘听从师命，拜别了恩师戒贤法师，负笈启程。
玄奘离开了那烂陀寺後，继续周游五印度，随处参学。先至伊烂拿鉢伐多国(今印度比哈尔邦的蒙吉尔地区)跟萨婆多部学者怛他揭多毱多，羼底僧诃学习《婆沙顺正理》一年。後沿恒河东行，辗转印度诸国来到憍萨罗(今今印度纳格浦尔以南，钱达及其以东康克尔地区)瞻礼龙树、提婆遗迹。跟一位精明于因明的婆罗门学习《集量论》毕业满後又来到驮那羯磔迦国(今印度南部马得拉斯邦克里希纳河口处)跟苏部底和苏利耶两位法师学习大众部的《根本阿毗达磨》。玄奘从南至北，从东到西，周游印度的各个国家，求学于各地学者。历时三年，又回到了那烂陀寺。
玄奘参谒戒贤法师後，在附近的低罗择迦寺跟般若跋陀罗一起研究萨婆多部的三藏，以及声明、因明等学问，解决了玄奘不少疑难问题。後又到杖林山跟胜军论师学习《唯识抉择论》，《意义理论》。《成无畏论》。《不住涅槃论》、《十二因缘论》。《庄严经论》等。
第二年，即贞观十四年(公元六四〇年)的夏季，有位顺世派婆罗门立论四十条在那烂陀寺前挑战。叫嚣谁能破他的论点，以首答谢。玄奘义不容辞，与之论辩。结果婆罗门辞屈，请伏前约。玄奘说：“我法弘恕，不在刑科。禀受我法，如奴事主。”宽恕了这位婆罗门，叫他皈依佛法。
这时，有乌茶国小乘僧徒用正量部大师般若毱多所著的《破大乘论》七百颂向大乘僧徒挑战，来破斥大乘学说。中印度的统治者戒日王派人到那烂陀寺请玄奘、海慧、智觉、师子光四人前去乌茶国应战。玄奘未能赴约，便用梵文制作《制恶见论》来破斥外道和小乘的异说、偏见，代替舌战。
不久，东印度迦摩缕波国(今度阿萨姆西部地区)国王鸠摩罗仰慕玄奘的威名，遣使强邀玄奘至迦摩缕波国。玄奘为鸠摩罗王说法一个月，用梵文著《三身论》三百颂，赠与鸠摩罗王，阐述灯来功德无量。鸠摩罗王被度化，归依玄奘。
戒日王听说玄奘著《制恶见论》一千六百颂。屡屡派人到那烂陀寺请玄奘，不遇。後听说被鸠摩罗王挽留，戒日王派使前去索人。鸠摩罗王对来使说：“我头可得，法师未可即来。”戒日王闻之大怒，便兴师动众，亲自带领官属百余万众，顺河东下前去问罪。鸠摩罗王慑于戒日王的武力，只好亲自带领象军二万，船只三万，与玄奘赴殑伽河会晤戒日王。在羯朱嗢罗国(今印度恒河以北的拉杰马哈尔地方》两军对峙。鸠摩罗王将玄奘交与戒日王。戒日王立即鸣金放炮，散花曼舞，顶礼膜拜。宾主刚一坐定，戒日王就迫不及待地要玄奘出示《制恶见论》，以饱眼福。戒日王看後，喜形于色，拍案叫道：“此论虽好，然未广闻。欲于曲女城大会，命五印度能言之士，对象显之，使邪从正，舍小就大，不亦可乎？”说干就干，戒日王当即发下敕令，普告天下、号召沙门僧侣、婆罗门以及一切异道学者，在曲女城集会。
一个多月的召集工作，到会的有五印度十八个国家的国王，大小乘佛教徒三千多人，婆罗王以及尼乾外道学者两千多人，那烂陀寺也有一千多人参加，再加上前来观礼的那就更是不计其数了。这是印度历史上一次空前绝後的大集会。
戒日王设一座可容纳几千人的大殿，安置了香花音乐，请玄奘升座，做法会论主，当庭说法，阐述大乘义理。将《制恶见论》悬于会场，公布於众，进行论辩。一十八日竟没有一人敢来论难。戒日王大为得意，当众嚷道：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之!”大会结束後，戒日王请玄奘骑上装饰华丽庄严的大象，命群臣、诸道俗陪侍，上街游行。万众欢呼，热闹沸腾。从此玄奘的名声震撼了五印度。大乘学者誉之为摩诃耶提那波(大乘天)，小乘学者赞之为木叉提婆(解脱天)。
曲女城大会结束後，玄奘向戒日王辞行，决定回国。戒日王劝玄奘参加当地举行的五年一度的七十五天“无遮大会”，玄奘为之心动：与戒日王一起赴鉢罗耶伽国(今印度北方阿拉哈巴德)参加大会。会毕 戒日王又强留玄奘住了十天，玄奘又辞行，戒日王同意。
戒日王决定派人从海路送玄奘返回唐朝。由于玄奘当初与高昌王曲文泰有约，不愿负人一片诚意。决定舍近就远，赴高昌会曲文泰，以畅当年相聚之情。临行，玄奘辞谢了戒日王赠送的无数珍宝奇服，只收下一头大象。戒日王与十八国国王送程十多里，依依惜别。
玄奘道别戒日王取道北行旋又西向，历经数国，行期一年多。来到坦叉尸罗国渡印度河时，风浪大作，将迦叶臂耶部三藏和一些花种失落河中。迦毕试王正在当地，听说玄奘驾到，立即到河岸迎接，偕往乌铎迦汉萘城安居。玄奘派人到乌仗那国去补抄渡河失落的经本，停留了五十五天。蓝波国王正在举行七十五天“无遮大会”，迦毕试王邀请玄奘同去参加。
会毕，此时玄奘归心似箭。经伐刺拏国(今巴基斯坦、印度河西的班努地方)，费栗持萨那国(今阿富汗的加滋尼)，出迦毕试国的统辖区域，度过如今的库什山的塔瓦克山口，入西突厥的领域。穿越帕米尔高原，达朅盘陀国(今新疆喀什专区的塔什库尔干县)，遇到一伙强盗，强盗追逐大象，大象入水溺死。
玄奘脱险後历经数国达瞿萨旦那(即于阗国。今新疆和田)。玄奘寓居瞿萨旦那国都城的小乘婆罗多寺。因国王的请求，玄奘在寺内讲《瑜伽师地论》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》。这时有位商人马玄智从高昌国来，告诉玄奘曲文泰已死。玄奘决定从天山南路直接回国，由于在渡河时失落了许多经本，派人到屈支，疏勒一带访求，转抄，尚无回音。再加上大象已死，无法运送。玄奘奏表，委托马玄智随商队回国呈交朝廷，报告朝廷自己为取佛经，不惜性命，私往天竺。今困於于阗，“木获奔驰，早谒轩陛”，听候发落。八个多月後，玄奘接到唐太宗敕令：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量。可即速来与朕相见，其国僧解梵语及经义者，亦伍前往。”玄奘奉诏即刻起程，度戈壁滩，抵达沙洲，回到了自己的祖国。
三、译经弘法
贞观十九年(公元六四五年)正月二十四日，房玄龄奉唐太宗之命，派遣了右武卫大将军侯莫、陈实，雍州司马李叔慎，长安县令李乾祐，在长安西郊迎接玄奘的到来。长安西郊外，前…
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