《大乘百法明門論》的啓發

　　明真法師

　　最近，我以本論爲中心，把自己學習的一點佛學，結合現代人生實際，作了些觀察思審。雖于書與人生，猶多處于朦胧狀態，卻也得到不少啓發。主要有：深感人類囿于傳統習慣勢力，以身爲人，以身爲我——特別是以身爲我，是絕對錯誤的、有害的，不利于和平、民主的。或曰：既然身不是人，又不是我，即應推陳出新，找出新人新我，找出能適應人民時代的新人新我。我說：我猶未能從舊人舊我中解脫出來，不識新人新我。只是對“以身爲我”的謬誤性與危害性，敢言十分透辟，不容緘口不言。以身爲人，談何容易。自嗅身上“人氣”即不多。設使我真能以身爲人，天下或亦可立即太平。但亦應實事求是，對“認身爲人”的錯誤，作出具體分析。以身爲人，以身爲我，還是我們老祖宗老老祖宗的舊觀點，能不能適應時代？對我們生活究竟有利？還是有害？我們就不能研究一下嗎？十年動亂，日暗天昏。今雖風光這邊獨好，環顧國際形勢，實亦不寒而栗。矛盾重重，束手無策。我最憎厭的就是核威脅。某些超級大國口頭上大談核裁軍，實際上毀滅人類的核彈頭卻愈談愈多、愈裁愈精。設不幸這樣再談下去，誰敢擔保天下無辜的人民，不做核毀滅下的枉死鬼？人類爲什麼竟會造成這樣的惡劣情況？接近了殘酷自殺的惡劣情況？難道能說這同人與我完全沒有關系嗎？這同人與我的思想精神完全沒有關系嗎？人與我、人與我的思想精神，是客觀存在的事實，是能在日常生活中不斷起作用的。我們也應該解放思想、實事求是，進行一些分析研究了。有人譏我爲世俗文字，我實不知自己寫的是世間法？抑爲佛法？

　　本文分叁部分：一、百法反映了人生的具體內容；二、一切法無我的剖析；叁、對于“我”的探索。

　　一、百法反映了人生的具體內容

　　現實生活中，人皆有我。若無人與我，即將無家庭、無社會、無國家、無世界。人與我，在現實生活中具有特殊重要性。花點氣力研究，決非冤枉。人民時代，應當是人民當家作主的時代，設使沒有健康的人與人、沒有不斷提高質量的人與我，能開辟人類的新局面嗎？對于當前的重重矛盾，能有力量收拾嗎？今天天下的人與我，一般皆在以身爲人、以身爲我。究竟何義名人？爲什麼要以身爲人？何義名我？爲什麼要以身爲我？身又具有何種特殊作用，竟能以區區而兼任人我？我們除囿于傳統習慣勢力，能自信就認得人與我了麼？或曰：人不但有身，還有精神。是精神在以身爲人、以身爲我。我說：精神具有強大力量，這是人所共認的。但精神究又作何狀？居何所？與身有何關系？且又何所須必欲以身爲人？以身爲我？我們除囿于傳統習慣勢力，能自信就認爲精神？認得人與我了麼？從天下四方八面的不同渠道，共同探索人類的精神，共同探索人類的人與我，應該是時候了。本今無偶，如能解放思想、實事求是，不囿于“以身爲我”的舊觀點，是能從中找到借鑒的。論又以類相從，把百法歸納爲五位(類)：第一心法入，第二心所法五十一，皆是人類的精神。心在精神結構中是主要的。心、心所共占百法的五十九法，說明精神在生活中占絕對優勢。第叁色法十一，前五根爲生活中的身，後六境爲生活中的世界。人與世界是密切聯系不能分割的。第四心不相應行法二十四，即時間、空間、運動、運動的過程，等等。前九十四法，皆有爲法，爲人生的現象。第六無爲法，爲人生的本質。本質非離現象別有。佛學表述的真理，即在自己的腳下。五位的性質、序列及其互相關系，論中用寥寥五句話作了簡要的說明：“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故。”通過結合現代人生實際，作了些觀察思審，應如實反映所見。

　　第一心法，略有八種，束爲四類：一眼識、二耳識、叁鼻識、四舌識、五身識，合稱前五識，爲感性的認識，第六意識，理性的認識，第七末那識，在說明自我主觀虛構，第八阿賴耶識，爲生活中的巨大潛力。爲什麼把心法擺在第一位？“一切最勝故”嘛。不能認識主客觀世界，即不能改造主客觀世界。思想認識，是不斷更新主客觀世界的前鋒。有識，才有明辨是非美醜善惡的能力，才能建立人生的價值觀念。社會的價值觀念，才能使人有理想、有抱負，看得見自己的光明前途，不致渾渾以生、噩噩而死。雖說是非美醜善惡的標准，因時因地而異，甚或一時一地也存在著尖銳的對立；但人類具有識別是非美醜善惡的能力，則是最本質的。正因人類具有此閃閃發光不可磨滅的心靈，在國族危亡、人民苦難的時候，才能九死不悔、上下古今而求索；才能適應時代需要，敢爲天下先，使人類是非美醜善惡的理論，不斷推陳出新，促進人類曆史向前發展。無識，人類是將生陷黑暗地獄的。任情而動，隨欲驅遣，惟講利害，不辨是非，此實人類混亂與痛苦的根源。

　　第二心所有法，略有五十一種。識爲心王，恒依心起，與心想應，爲隸屬于心王的所有之法，舊心所有法。簡稱心所。爲什麼把心所擺在第二位？心所與心王同屬精神，能與心王相應，互相影響，故擺在第二位，現在只能結合人生實際，暫舉叁個具有代表性的心所，稍加分析：一、受，領納義。亦即感受義。人能感受自己的苦樂憂喜悲歡，也能感受別人的苦樂憂喜悲歡，古今中外的志士仁人，更能感受國人天下人且及千秋萬代子孫的苦樂憂喜悲歡。能說這不是人類生活中的事實麼？身與心的感受是有矛盾的，人與我、人與人的感受又是有矛盾的。如何適當解決這些矛盾？人民時代的人民是應通過本職工作，關心國家大事天下大事的，不能感受國人天下人的苦樂憂喜悲歡，能愉快勝任主人的職責麼？二、欲，即欲望。人類最基本的欲望，即欲生，把人生與生連綴成詞，是很有意味的。剝削階級殘酷剝削工人、農民，不是爲了滿足他們不勞而食的生活嗎？不是爲了滿足他們窮奢極欲荒淫無恥的生活嗎？工農被迫革命，能說不是爲了維護自己的生存嗎？不是爲了維護生的尊嚴嗎？其最終目的，不也是爲了欲使天下後世，皆能各遂其生、各樂其生麼？生是盲目的沖動，強有力的盲目沖動。天下擾攘，又幾何不是爲了生呵？食欲，在維持個體的生存；性欲，在企求種族的繁衍，亦即生之變相的其延與擴展；金錢欲、名譽欲、權力欲，皆在滿足生的舒適與顯赫。反之，沒有欲，也就沒有良善願望和偉大理想了。所欲有甚于生，爲了國家民族生存，爲了天下後世安樂，不惜慷慨殺身成仁、舍生取義的，又燦若黑夜的群星。這難道不是我們生活中的事實麼？能說我們生活中沒有欲麼？沒有強烈求生的欲望麼？叁、思，造作義。能造作善惡業。能造作大善大惡業，亦即意志。感情、欲望、意志，很可能就是人的生命力。依附于自我的生命力。端正自我的觀點，對感情、欲望、意志，是能起良好的主導作用的。本論尊稱識爲心王，而貶低情意欲爲心所，就是在提醒天下人與我，在日常生活中，要把理智擺在第一位，能對情意欲加以調節和疏導，勿使泛濫成災。在今天人民的時代，猶有無法無天的暴君，強驅本國的無辜士兵，去屠殺異國異族的無辜人民；猶有妄圖稱王稱霸的巨酋，以瘋狂擴充核武器爲癖嗜，視天下人民的生命財産如草芥。請問：能說這與彼暴君、巨酋的自我沒有關系嗎？能說這與彼暴君、巨酋的情欲沒有關系嗎？他們是木偶嗎？是機器人嗎？要結束人類這一頁荒唐的慘痛的曆史，不研究人類的主觀世界，行嗎？人與我，有沒有精神？如果不是恍兮惚兮，瞎說一頓，而是認爲真正的有、確確實實的有，則人與我，就絕對不應只是一具軀殼了，不應以身爲人、以身爲我了。人與我，就應該是肉體與精神的混合體。再提高一點，應該是身與精神的主人了。囿于傳統習慣勢力，主觀以身爲人、以身爲我，這是人類聚五洲銅鐵鑄成的大錯。以身爲人，已十分委曲人了。以身爲我，鼠目寸光，只能看到一身一家的利益，此實個人主義、自私自利形成的。在平民問題不大。設不幸竊踞高位，掌握重權，國人天下人哪有不受其禍害的。這在曆史和現實生活中，實例俯拾即是，是不容掉以輕心的。個人主義、自私自利，是與大公無私是冰炭不相容的。人類不能從思想上消除這種雜質，即不能實現美好社會。值得中國人外國人共同認真研究的，即除了“以身爲我”的錯誤思想以外，還有沒有其他因素能産生個人主義、自私自利的？這是人類迫切需要解決的問題。我認爲此爲內因，余皆外因。並願堅持自己的觀點，以向天下學術思想界挑戰。

　　第叁色法，略有十一種，攝爲五根六境。五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有兩種：一、浮塵根，浮露外部，微塵所成，約當五種感覺器官。二、淨色根，清淨色質所成，寄居浮塵根內，有助識生起的作用，非眼能見。約當感覺器官內的神經末梢。五根皆依身而有，合稱根身，即生活中的身。身只是組成人的物質因素，重要的物質因素，但決不能單純的把身當作人。爲什麼？因爲人還有我嗎？有知情意欲嗎？有自己的國家、自己的世界嘛。了知身非是人，也就能了知身非是我了。六境中的前五境：色境、聲境、香境、味境、觸境，即生活中自然環境。自然界的物體，億殊非異，不可以數字計，要莫不皆以色聲香味觸識其屬性。人與外部世界接觸的渠道，最初的第一步，只能通過五種感覺器官，接觸色聲香味觸五境。第六法境，爲生活中的社會環境，本文中有百法、法無我、法境這一類的詞彙。有必要把“法”字附帶解釋一下。梵語達摩，譯法，軌持義，《成唯識論述記》卷一說：“軌，謂軌範，可生物解；持，謂任持，不舍自相。”在佛典中，對譯成漢語的詞彙，重下定義，且加注腳，是十分特殊的。我不懂梵文，估計磨一詞，即具軌持二義。漢語中無適當詞彙可譯，勉強譯爲法，只有軌義，無有持義，不重下定義不行。百法的法，即概括一切事物及其本質。…

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