..續本文上一頁意識能偏緣一切法，意識了別的對象稱法境，即皆具有軌持二義。作爲意識的對象，如果沒有自體，不能任持自相不失，就不能成其爲對象了。作爲意識對象，只有自相還不夠，還必須具有共同的規範，亦即共相，始能生起人(物)認解。共相即寓于自相之中。離自相別無共相。一切事物及其本質，莫不具有自相共相，亦即軌持二義，因此概可稱之爲法。佛典中法字，即泛指一切物、事、理。社會生活中的政治經濟、文化教育、科學藝術等等，無不具有自相共相，亦即軌持二義，因此皆可作爲意識的對象，法境即是生活中的社會現象。我說對于書與人生，猶多處于朦胧狀態。絕非謙詞。生活中確有這樣的怪事：有些物、事、理，自己能寫得出、講得出、卻並不一定明白。如說，人有認識能力，我從不懷疑。因爲我成天就在認識事物嘛。沒有識，是沒法生活的。但認識的本質是什麼？在哪兒？我就從未親見，問過一些人也語焉不詳。又如把外部反映的零散材料，加工成爲物的概念、事的概念。並把概念反複認真研究，即能發現事物的本質，找出事物的規律性。我亦從不懷疑。因爲沒有這些事實，就無法生活嘛。但工廠在哪兒？工人在哪兒？通過什麼工序把外部反映的材料加工成爲概念的？又通過什麼高級加工成始發現本質？找出規律性的？這些，我亦能誇誇其談，按照書本畫葫蘆，但實際上卻是漆黑一團。雖能坦率發表意見，卻也很希望得到幫助批評。特別是下面的這個問題，因牽涉面廣，又不易說明白，不能不采取“對話”的方式。
爲什麼把色法擺在第叁位？
“二所現影故”嘛。二、心及心所。十一色法，皆是心及心所所變現的影像，理應依次擺在第叁位。
你不是說十一色法中前五根，是生活中的身；後六境，是生活中的世界嗎？
是呀。
怎麼能說生活中的身及世界，是心及心所所變現的影像呢？
爲什麼不能說？
即以身言：你身我身，皆明明白白地擺在面前，是眼可見、手可觸的，實實在在的，怎麼能說心及心所所變現的影像呐？
即以你身言：能明明白白擺在面前的，只是你現在的青年之身呀。你過去之身，你過去的兒童少年之身，是已渺無所有？還是明明白白擺在面前呢？請你給我一個准確的回答。你未來之身，你未來的中年老年之身，根本還未來，根本還沒有呀！八字沒見一撇、九字沒見一勾，怎麼就能說明明白白擺在你的面前呐？
身在呱呱墜地後，即逐漸成長爲嬰孩、爲兒童、爲少年、爲青年、爲壯年，再轉而爲中年、老年。這是我們生活中的事實。你能否認這不是實實在在的事實麼？
生活的事實是：離開了不斷的運動變化，即別無所謂身。你現在的青年之身，就是由你過去的兒童少年之身不斷的運動變化而來的；你未來的中年老年之身，現在還沒有，還有待于你現在的青年之身不斷的向前運動變化，才能實現。前滅後生、新陳代謝，這就是運動變化的特點。你過去兒童少年之身，還明明白白擺在你的面前嗎？你未來的中年老年之身，已明明白白擺在你的面前了嗎？身在不斷地運動變化中，過去已無、未來未有，這是客觀存在的自然規律，不以任何人的意志爲轉移的。
既然過去已無、未來未有，爲什麼一個人還能在世界上活上五六十歲、八九十歲呐？
人雖是身，我們現在辯論的是身，不是人。天下之身，莫不皆有其來龍去脈，決不會憑空而有，亦決不會憑空而無。身是至虛而至實、至暫而至久的。呱呱墜地後，即是在自然環境社會中不斷地運動變化，是與自然環境社會環境互相牽涉互相影響的。身是能與其上下四方的氣息相通的。割斷時空聯系，孤立的靜止的看問題，固執有所謂實實在在的身，能在世界上活五六十歲、八九十歲，這只能說是迷信。除主觀上的錯誤認識外，在客觀實際是根本找不著的。
你答非所問。我問的是：既然過去已無、未來未有，我們爲什麼總還感覺有一個實實在在的身，能在世上活五六十年、八九十年呐？
主要是由我們心目遲鈍，看不見身在時間上運動變化的痕迹，也看不見身在空間上互相牽涉互相影響的痕迹，于是乎就認爲有一個靜止的孤立的所謂實實在在的身，並妄執此實實在在的身，爲實實在在的我、實實在在的人。以身爲我、以身爲人的觀點，是不是如此形成的？我亦未有真知灼見，不過姑妄言之。只是天下物事未有不能革新的。在今天的科學時代，以身爲我、以身爲人的舊觀點，夠不夠科學？這是人類的切身問題。今天的學術思想界，是應該大膽地審一審、議一議的。
你總不能說我們的世界，也是心及心所所變現的影像吧？
在無量世界海中，我猶微渺之蠡，何能測知其際。雖然，既然是人，總不能沒有自己的看法，亦不妨姑妄言之。且先問你：我們的世界，是板結的、硬化的、僵死的？抑或是具有活力、不斷的運動變化的？
當然是不斷運動變化的。
過去、現在和未來，這叁個名詞，就是人類用以標志運動變化的，標志運動變化之不同的階段的。
你能不能說得具體一點？
過去，在標志物質通過運動變化，已經消失了、沒有了，轉化成了現在新的物質了。世間物事，決不會憑空而有，亦決不會憑空而無。沒有過去，是絕對不會有現在的。
如此說來：沒有現在，亦決不會有未來？
對。
未來猶未來，還根本沒有？
未來，孕育在現在之中。沒有現在，是不會有未來的。人生最珍貴的，莫如未來。沒有未來，人類就將沒有理想，沒有希望。未來，是人類根據現有的條件，可以自由創造的。新生活、新世界。沒有未來，人類字典中，即將無“新”字，即將無法充分發揮創造力。
還有一個問題，就是人口問題。
人口問題，大家都明白，這在人類是一個具有爆炸性的問題。我國解放時期，還只有四億七千萬人口，不到叁十叁年，就會增加到十億多人口，翻一番還有多的。據科學家推測，到2000年，世界人口即將增加到一百二十億；第二個叁十叁年，即將增加到二百四十億；第叁個叁十叁年，即將增加到四百八十億。這就是說，到2100年，世界人口即將增加到四百八十億。想想吧，冷靜地想想吧，人類受得住這種壓力嗎！何況時光如流，百年彈指，到2200年怎麼辦？到2300年怎麼辦？叁百年的時光，飛快、飛快，一瞬就會到的。這是挂在人類眉睫下的大問題。不解決是不行的。更何況戰火早在人類身上燃燒，人類自己創造的核威脅猶無力解除，世界性的經濟衰退，即使複蘇，又能繁榮幾許時？這些是困就人類的嚴重問題。設不幸人口問題，又與這些問題糾纏一起，人類實在太危險了。難道真個只有戰爭才解決人口膨脹的問題嗎？這是人類不能不深思熟慮的。人類未來的命運，當然還是掌握在現在人類的自己的手裏。節製生育，已漸引起全世界的重視。有遠見的科學家，正在爲人口問題絞腦濾血，預爲之備。但人口問題，是全局性的問題，關系人類命運和前途的大問題，必須使天涯海角、窮鄉僻壤皆能深知人口膨脹的危險性，才能自覺地共同解決這個問題。這個問題，是很不容易解決的。同時，想到人生、人生——生的本質是什麼？人爲什麼如此強烈要求生？這本身似乎就是一個問題。人類普遍存在的問題，能不能作爲一個科學項目研究呢？聯系人類有許多矛盾，似乎皆離不了“我”與“生”。“我”與“生”既然是客觀存在的事實，隨時皆在起作用，不研究行嗎？
現在的青少年，是人類的未來、人類的希望。但據近幾年報刊反映，青少年的吸毒率、犯罪率、自殺率，皆有增無減，這應該是能夠震撼人類的心靈的一個大問題。理由很簡單：天真無邪的青少年是無罪的，這完完全全是由人類社會風氣汙染所造成的惡果。默觀人類社會風氣日益破壞、人類社會秩序日益紊亂、人類社會日益墮落，人皆猶然囿于“以身爲我”的舊觀點，片面強調個人的權利、個人的自由，奢糜淫亂，習以爲常，毒品充斥，盜匪橫行。平等、博愛的詞彙，在生活中早已絕迹。所謂自由，實際是“放縱”的同義語。政治商品化，聚欲大量金錢，何望真心實意爲人民。人類的精神汙染，不能來一個徹底大掃除，樹立社會新風氣，人類很可能將會一代不如一代。萬幸我國在堅持“五講四美”運動，有計劃有步驟地提高全國各族人民的思想道德。這是人類曆史上的新紀元。必須堅持不懈，始能觸動國際社會引起壯瀾波闊，這是十分艱巨的事業。中國人外國人，皆有思想認識，能明辯真美善嘛。有感情，能陶醉欣賞真美善嘛；有欲望，能追求真美善嘛；有意志，能把真美善的理想變成現實的生活嘛。這是人類生活實踐反複證明了的真理。只要中國人民能把“五講四美”運動堅持二十年、叁十年，人類是會出現萬紫千紅的春天的，人類是會出現風和日麗、萬古常新的春天的。
整個世界，浩渺無際，我何能狀其形、扶其奧。雖然，亦勿仿以喻大，以近喻遠，姑竭微蠡之妄知。地球，宏觀世界一個細小零件，亦是物質，亦是在不斷的運動變化，亦無法超越“過去已無，未來未有”的規律，使無四十多億年以前新成立地球，使此新成立地球不是不斷運動變化的，能有今天運行不息的地球嗎？未來五十多億年的地球，未來地球上的世界、未來的地球殒滅，畢竟皆還在未來，說得確切一點，皆還孕育在現在運行不息的地球之中。是耶？非耶？願以質諸人類的新具科學——未來學的研究工作者。過去已無、未來未有，人類能憑自己創造的科學文化，測知地球有一百億年的壽命。我不能不驚呼人的神異、人的偉大。人類的健者，能將自己的生命與天下後世的命運緊密聯系，奮發創造人間美好的天堂。人類有如此奇異而偉大的人，如此奇異而偉大的生命，我們還不理解，或很不理解，是應該作爲典型研究的。總之人類還年輕得很，地球還有幾十多億年的壽命嘛。自然科學、社會科學，已爲人類開辟了光明的前景。人類已能利用科學積累的經驗，發明創造了航天飛機，在太空設立了航空站，培養了能在太空工作兩百多天的宇宙飛行員，這是群星都會翩翩起舞的大喜事。人民能真正當家作主，就能把擴充軍備、從事戰爭的人力物力財力，全部移用航天事業可能不要一億年，人類向其他天體的移民事業，就能圓滿成功。世間的“奇才異能”之士，能放眼未來，不以剝削人、奴役人、殺害人爲樂爲雄，未來還是一張白紙，人類是能在上面題上最新最美的詩、繪上最新最美的畫的。
第四無不相應行法，略有二十四種，雲何名不相應？謂與心法、色法、心所法的性質，俱不相同，不能分別納入前叁類中，故名不相應。行，有爲法。又不能納入第五無爲法中，必須別爲一類。百法中的第一類心法，第二類心所有法，皆是人的精神；色法中的前五根，是人的身；後六境，是人的世界。在實際生活中，每一個人皆是一切人的世界。同時，一切人又皆是每一個人的世界。人人皆是世界。人人皆是世界的主人。本論以世界作爲主人的具體內容，在今天的人民時代，更能閃射其燦爛的光輝。
人又是有生命的高級生物，有運動變化的，是在一定的時間空間內運動變化的。生命、運動、時間、空間，等等，既不是物，又不是精神，更非是理性，故必須別立一類以攝納之。爲什麼把二十四法擺在第四位？“叁位差別故。”系依前叁位假立，又與前叁位的性質的有差別嘛。前四位共九十四法，皆有爲法，爲人生的現象，何名有爲？人緣生滅，假有相用。在空間上是互相聯結互相影響的，在時間上是前滅後生，流注不息的。此中實無有孤立、靜止的物，無有孤立、靜止的事，無有孤立、靜止的理。執有孤立、靜止的物事理，即法執。妄執有孤立、靜止的法而又執爲自我，即是我執。更是錯上加錯。無爲法，只是在指斥主觀上的我執法執，是空無所有，與客觀實際是不相應的。這只是一種判斷、一種理。這種理，不是主觀臆造的，只能反映客觀實際，貫徹于一切法的。理，是事物本具，不是什麼人創造出來的，故言無爲。無爲非離有爲別有，亦即人生的本質。
第五無爲法，略有六種，主要爲第六真如無爲，前五無爲，皆是陪襯真如無爲的。真，真實不虛；如，不變不異。謂我空法。空的理論，能反映客觀實際，是真實不虛的。在任何時間任何空間，皆找不著孤立、靜止的物事理，更找不到以孤立、靜止的物事理爲我的那個我。這種理論，是經得起實踐檢驗不變不異的。作爲佛教徒說，即不應于社會、國家、世界外別覓自我，別覓佛法，適應時代的機感，實踐四攝六度，以宏傳佛學，利樂人民，使社會、國家、世界日臻完美。這當然很不容易做到，卻是我們佛教徒——特別是以大乘自命的佛教徒，共同努力的一個方向。六祖大師說得多麼明白：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”慧思大師說得多麼明白：“道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。”《心經》說得多麼精煉：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。愛、想、行、識，亦複如是。”《中論·觀涅槃品》說得多麼透辟：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別——涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”皆是同本論一個鼻孔出氣的，皆是把殼殼剝幹淨了，親將荔枝肉喂到了我們嘴裏。時代迫切需要和平、民主。這是佛教徒要報酬佛祖深思的時候了。爲什麼把六無爲擺在末位？ “四所顯示故。”是前四有爲顯示的佛法之光。離開了前四有爲法，是找不到佛法、找不到無爲的。現以表簡示五位百法概括了人生的具體內容。
《《大乘百法明門論》的啓發》全文閱讀結束。