《大乘百法明门论》的启发

　　明真法师

　　最近，我以本论为中心，把自己学习的一点佛学，结合现代人生实际，作了些观察思审。虽于书与人生，犹多处于朦胧状态，却也得到不少启发。主要有：深感人类囿于传统习惯势力，以身为人，以身为我——特别是以身为我，是绝对错误的、有害的，不利于和平、民主的。或曰：既然身不是人，又不是我，即应推陈出新，找出新人新我，找出能适应人民时代的新人新我。我说：我犹未能从旧人旧我中解脱出来，不识新人新我。只是对“以身为我”的谬误性与危害性，敢言十分透辟，不容缄口不言。以身为人，谈何容易。自嗅身上“人气”即不多。设使我真能以身为人，天下或亦可立即太平。但亦应实事求是，对“认身为人”的错误，作出具体分析。以身为人，以身为我，还是我们老祖宗老老祖宗的旧观点，能不能适应时代？对我们生活究竟有利？还是有害？我们就不能研究一下吗？十年动乱，日暗天昏。今虽风光这边独好，环顾国际形势，实亦不寒而栗。矛盾重重，束手无策。我最憎厌的就是核威胁。某些超级大国口头上大谈核裁军，实际上毁灭人类的核弹头却愈谈愈多、愈裁愈精。设不幸这样再谈下去，谁敢担保天下无辜的人民，不做核毁灭下的枉死鬼？人类为什么竟会造成这样的恶劣情况？接近了残酷自杀的恶劣情况？难道能说这同人与我完全没有关系吗？这同人与我的思想精神完全没有关系吗？人与我、人与我的思想精神，是客观存在的事实，是能在日常生活中不断起作用的。我们也应该解放思想、实事求是，进行一些分析研究了。有人讥我为世俗文字，我实不知自己写的是世间法？抑为佛法？

　　本文分三部分：一、百法反映了人生的具体内容；二、一切法无我的剖析；三、对于“我”的探索。

　　一、百法反映了人生的具体内容

　　现实生活中，人皆有我。若无人与我，即将无家庭、无社会、无国家、无世界。人与我，在现实生活中具有特殊重要性。花点气力研究，决非冤枉。人民时代，应当是人民当家作主的时代，设使没有健康的人与人、没有不断提高质量的人与我，能开辟人类的新局面吗？对于当前的重重矛盾，能有力量收拾吗？今天天下的人与我，一般皆在以身为人、以身为我。究竟何义名人？为什么要以身为人？何义名我？为什么要以身为我？身又具有何种特殊作用，竟能以区区而兼任人我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就认得人与我了么？或曰：人不但有身，还有精神。是精神在以身为人、以身为我。我说：精神具有强大力量，这是人所共认的。但精神究又作何状？居何所？与身有何关系？且又何所须必欲以身为人？以身为我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就认为精神？认得人与我了么？从天下四方八面的不同渠道，共同探索人类的精神，共同探索人类的人与我，应该是时候了。本今无偶，如能解放思想、实事求是，不囿于“以身为我”的旧观点，是能从中找到借鉴的。论又以类相从，把百法归纳为五位(类)：第一心法入，第二心所法五十一，皆是人类的精神。心在精神结构中是主要的。心、心所共占百法的五十九法，说明精神在生活中占绝对优势。第三色法十一，前五根为生活中的身，后六境为生活中的世界。人与世界是密切联系不能分割的。第四心不相应行法二十四，即时间、空间、运动、运动的过程，等等。前九十四法，皆有为法，为人生的现象。第六无为法，为人生的本质。本质非离现象别有。佛学表述的真理，即在自己的脚下。五位的性质、序列及其互相关系，论中用寥寥五句话作了简要的说明：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”通过结合现代人生实际，作了些观察思审，应如实反映所见。

　　第一心法，略有八种，束为四类：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识，合称前五识，为感性的认识，第六意识，理性的认识，第七末那识，在说明自我主观虚构，第八阿赖耶识，为生活中的巨大潜力。为什么把心法摆在第一位？“一切最胜故”嘛。不能认识主客观世界，即不能改造主客观世界。思想认识，是不断更新主客观世界的前锋。有识，才有明辨是非美丑善恶的能力，才能建立人生的价值观念。社会的价值观念，才能使人有理想、有抱负，看得见自己的光明前途，不致浑浑以生、噩噩而死。虽说是非美丑善恶的标准，因时因地而异，甚或一时一地也存在着尖锐的对立；但人类具有识别是非美丑善恶的能力，则是最本质的。正因人类具有此闪闪发光不可磨灭的心灵，在国族危亡、人民苦难的时候，才能九死不悔、上下古今而求索；才能适应时代需要，敢为天下先，使人类是非美丑善恶的理论，不断推陈出新，促进人类历史向前发展。无识，人类是将生陷黑暗地狱的。任情而动，随欲驱遣，惟讲利害，不辨是非，此实人类混乱与痛苦的根源。

　　第二心所有法，略有五十一种。识为心王，恒依心起，与心想应，为隶属于心王的所有之法，旧心所有法。简称心所。为什么把心所摆在第二位？心所与心王同属精神，能与心王相应，互相影响，故摆在第二位，现在只能结合人生实际，暂举三个具有代表性的心所，稍加分析：一、受，领纳义。亦即感受义。人能感受自己的苦乐忧喜悲欢，也能感受别人的苦乐忧喜悲欢，古今中外的志士仁人，更能感受国人天下人且及千秋万代子孙的苦乐忧喜悲欢。能说这不是人类生活中的事实么？身与心的感受是有矛盾的，人与我、人与人的感受又是有矛盾的。如何适当解决这些矛盾？人民时代的人民是应通过本职工作，关心国家大事天下大事的，不能感受国人天下人的苦乐忧喜悲欢，能愉快胜任主人的职责么？二、欲，即欲望。人类最基本的欲望，即欲生，把人生与生连缀成词，是很有意味的。剥削阶级残酷剥削工人、农民，不是为了满足他们不劳而食的生活吗？不是为了满足他们穷奢极欲荒淫无耻的生活吗？工农被迫革命，能说不是为了维护自己的生存吗？不是为了维护生的尊严吗？其最终目的，不也是为了欲使天下后世，皆能各遂其生、各乐其生么？生是盲目的冲动，强有力的盲目冲动。天下扰攘，又几何不是为了生呵？食欲，在维持个体的生存；性欲，在企求种族的繁衍，亦即生之变相的其延与扩展；金钱欲、名誉欲、权力欲，皆在满足生的舒适与显赫。反之，没有欲，也就没有良善愿望和伟大理想了。所欲有甚于生，为了国家民族生存，为了天下后世安乐，不惜慷慨杀身成仁、舍生取义的，又灿若黑夜的群星。这难道不是我们生活中的事实么？能说我们生活中没有欲么？没有强烈求生的欲望么？三、思，造作义。能造作善恶业。能造作大善大恶业，亦即意志。感情、欲望、意志，很可能就是人的生命力。依附于自我的生命力。端正自我的观点，对感情、欲望、意志，是能起良好的主导作用的。本论尊称识为心王，而贬低情意欲为心所，就是在提醒天下人与我，在日常生活中，要把理智摆在第一位，能对情意欲加以调节和疏导，勿使泛滥成灾。在今天人民的时代，犹有无法无天的暴君，强驱本国的无辜士兵，去屠杀异国异族的无辜人民；犹有妄图称王称霸的巨酋，以疯狂扩充核武器为癖嗜，视天下人民的生命财产如草芥。请问：能说这与彼暴君、巨酋的自我没有关系吗？能说这与彼暴君、巨酋的情欲没有关系吗？他们是木偶吗？是机器人吗？要结束人类这一页荒唐的惨痛的历史，不研究人类的主观世界，行吗？人与我，有没有精神？如果不是恍兮惚兮，瞎说一顿，而是认为真正的有、确确实实的有，则人与我，就绝对不应只是一具躯壳了，不应以身为人、以身为我了。人与我，就应该是肉体与精神的混合体。再提高一点，应该是身与精神的主人了。囿于传统习惯势力，主观以身为人、以身为我，这是人类聚五洲铜铁铸成的大错。以身为人，已十分委曲人了。以身为我，鼠目寸光，只能看到一身一家的利益，此实个人主义、自私自利形成的。在平民问题不大。设不幸窃踞高位，掌握重权，国人天下人哪有不受其祸害的。这在历史和现实生活中，实例俯拾即是，是不容掉以轻心的。个人主义、自私自利，是与大公无私是冰炭不相容的。人类不能从思想上消除这种杂质，即不能实现美好社会。值得中国人外国人共同认真研究的，即除了“以身为我”的错误思想以外，还有没有其他因素能产生个人主义、自私自利的？这是人类迫切需要解决的问题。我认为此为内因，余皆外因。并愿坚持自己的观点，以向天下学术思想界挑战。

　　第三色法，略有十一种，摄为五根六境。五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种：一、浮尘根，浮露外部，微尘所成，约当五种感觉器官。二、净色根，清净色质所成，寄居浮尘根内，有助识生起的作用，非眼能见。约当感觉器官内的神经末梢。五根皆依身而有，合称根身，即生活中的身。身只是组成人的物质因素，重要的物质因素，但决不能单纯的把身当作人。为什么？因为人还有我吗？有知情意欲吗？有自己的国家、自己的世界嘛。了知身非是人，也就能了知身非是我了。六境中的前五境：色境、声境、香境、味境、触境，即生活中自然环境。自然界的物体，亿殊非异，不可以数字计，要莫不皆以色声香味触识其属性。人与外部世界接触的渠道，最初的第一步，只能通过五种感觉器官，接触色声香味触五境。第六法境，为生活中的社会环境，本文中有百法、法无我、法境这一类的词汇。有必要把“法”字附带解释一下。梵语达摩，译法，轨持义，《成唯识论述记》卷一说：“轨，谓轨范，可生物解；持，谓任持，不舍自相。”在佛典中，对译成汉语的词汇，重下定义，且加注脚，是十分特殊的。我不懂梵文，估计磨一词，即具轨持二义。汉语中无适当词汇可译，勉强译为法，只有轨义，无有持义，不重下定义不行。百法的法，即概括一切事物及其本质。…

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