..續本文上一頁是在提高物質生活，還要求能不斷提高精神生活。老實說，我們全國各族人民如果沒有一點精神，是很難實現四化的。特別是我們中國人民是在永遠不稱霸的大前提下實現四個現代化，沒有一點精神，那就更怕不行了。我們的政治思想工作、我們的文學藝術事業、我們的文化教育事業，都是屬于精神範疇的。無論東方人、西方人、南方人、北方人，都是具有精神的。但精神的實質是什麼？有些什麼具體內容？同我們日常生活有什麼關系？我認爲佛學就是解答這些問題的。設使佛學不能解答這些問題，我們宣傳大乘法能“莊嚴世界，利樂有情”就會變成自我諷刺的空話。佛法也無法久住世間，必將爲人類所抛棄。爲什麼？它不能解決人類的物質生活，又不能解決人類的精神生活嘛。我說“我認爲佛學就是解答這些問題的”，當然也不一定正確，但是有一些事實根據的。根據上面的探索：名不是我，服飾冠履不是我，這是盡人皆知的事實。但在日常生活中怎麼樣呢？鮮有不執名以爲我的，鮮有不執服飾冠履以爲我的。這就不能說不是問題了。爲什麼要執這些不是我的東西爲我呢？誰在做這種蠢事呢？有什麼需要呢？佛學認爲是“心”，現在有些人很忌諱這個名詞，我不能不說是精神。精神爲什麼要執這些本來不是我的東西而以之爲我呢？就是因爲精神裏面似乎硬有一個我。我們也用生活中的事實，證明了身不是我。把身當作我，當作你，當作他的，完全是生活的需要。不如此，生活就會感到不方便、不舒坦，甚至無法生活。教育在這一點上沒有發揮什麼力量，政治、文學藝術也沒有發揮什麼力量。這完全是人類生活實踐所形成的默契，是生活的創作、是生活的智慧體現。生活是蘊藏在身內的一股力，是不容我們小觑的。在日常生活中，我們許多人幾乎忘記了身還是人，更不用說你與他了，只是死死地堅持不渺爾之身以爲我。請問：這應該歸咎于身？還是歸咎于精神？歸咎于精神中的那個我？身、我、精神，都是我們日常生活中的重要質素，這是誰也無法否認的。以身爲我，以我爲身，身我不分，這完全是一種錯誤的思想，比較普遍的錯誤思想。我們在上面已明確地指出來了，同學們如有不同意見，希望提出來，我們再依據事實，共同分析研究。老實說，在你們的主觀上，願不願意用佛學改造你們自己的思想生活？這是你們自己的事，用不著我多嘴。只是你們已發心出家，又發心到佛學院來求學，作爲佛學院的佛學課程來說，就應該把這作爲目的。不過這不是強製性的。應該擺事實、講道理，讓你們自己從中作出選擇。如果你們不把出家視爲兒戲，不把你們自己的生活視爲兒戲，遇有不懂、懷疑或不同的意見，是完全應該提出來的。言歸正傳，佛學認爲身不是我。“我”，只是主觀認識上的執著，在客觀世界是找不著的，是屬于精神範疇的。佛學認爲色與心——亦即物質與精神，皆是在一定條件下産生的，沒有脫離精神而能夠獨立存在的物質，也沒有脫離物質而能夠獨立存在的精神。八識五十一心所，用一字概括之，曰心；用二字概括之，曰精神。結合今天的用語說：八識，即思想認識。六七二識，皆執有我，此中應亦有我。五十一心所中的受心所，即感情，思心所即意志，欲心所即欲望。我這決心不是在牽強附會，待講心所時，我是會向同學們清清楚楚作出交代的。還有四十八個心所，基本上是能攝入思想感情意志欲望之內的。精神的實質是什麼？有些什麼具體內容？我認爲：精神是以我爲中心，概括了思想感情意志欲望的混合體。如何證明精神是混合體？曰：精神不是物質，沒有體積、沒有形相、沒有色聲香味觸。無論是人是神，皆無法對精神進行分割，把思想歸入思想一類、感情歸入感情一類。第一流的科學醫學家，也不能從人體內抽出半克純思想，或者半克純感情。我們在閱讀一部小說，或欣賞一曲音樂時，似乎也無法只吸收純感情的東西。爲什麼？因爲精神不是物質，而是複雜的混合的有機體，誰也不能采取分類的方法把它切割若幹類。因爲精神是蘊藏我們身內的一股力，動的，不甘沈寂，強烈要求表現的。但不幸得很，精神除力用外，什麼也沒有，它是無法直接表達出來的，這就不能不強執身、強執名、強執服飾冠履而以爲我了。

　　精神真個不能表達出來嗎？曰：對。不借助于物，每個人的精神，皆是無法直接表達出來的。不借助于物，亦無法直接觸別人的精神。試以眼前事實爲例，不借助于音聲語言，我能直接表達自己的佛學思想嗎？你們不借助于我的音聲語言，你們能接觸我的佛學思想嗎？我們每天閱讀報紙，皆能觸動心緒，使自己與國內外形勢相結合，對報紙上反映的國際國內問題，常能激起思想感情上的波瀾，有時還是很激烈的，這是報紙上一行一行、一框一框的黑字所能引起的嗎？當然不是的。報紙上的語言文字，也是表達觀點、表達思想感情的。如果報紙上沒有觀點、沒有思想感情，能觸動讀者的心緒嗎？能激起讀者思想感情上的波瀾嗎？當然是不可能的。報紙上的一行一行、一框一框的黑字，皆凝結了思想精神，這是我們日常生活中的真理。請問：我們能從黑字上看到精神的體積嗎？能從黑字上看到精神上的形相嗎？看不到的。用五百倍的放大鏡也看不到。爲什麼？精神本來就沒有體積、沒有形相，不是眼所能見、耳所能用、手所能觸的嘛。同學們，這是唯心主義的詭辯？還是客觀存在的事實？你們自己必須作出回答。

　　在日常生活中，一般人皆重視身、重視物，而不大重視精神。我們也未能例外。要把這種習慣顛倒過來，也許比登天還難。如果我們不滿足于紙上的佛學，就應該在客觀事實上多下一些功夫。面向客觀事實，是隨時隨地都能碰上精神的。設使我們不能見身見物，身與物能充分發揮其作用嗎？有身有物之處，應即有見有知之處。爲什麼我們能見身見物，而不能見見、見知呢？爲什麼我們能知身知物而不能知見、知知呢？難道我們沒有見與知嗎？使真無見與知，我們又怎能見身見物、知身知物呢？若無見與知，日月將失其明，金玉將失其貴，天地將陷于混沌。見與知，實百千倍優越于身與物。我們于身于物昭昭然，于見與知，則若明若昧，若存若亡。這是很難學到真正佛學的。見與知只是我們精神有關思想的組成部分。在我們每一個人的精神裏，實皆儲存無量的瓦礫與珍寶。佛學，就是我們發掘這個礦藏的鐵鍬。八識，五十一心所，實即精神的混合體，無有體積、無有形相的。精神即心，正因爲無有體積，無有形相，才能與遍法界諸佛諸衆生心，互攝互入，圓融無礙，一室千燈，光光相照。

　　百法中的前九十四法，爲事、爲相、爲有、爲俗谛、爲世法；後六無爲法中的真如無爲，爲理、爲性、爲空、爲真谛、爲佛法。九十四法中的心、心所、色，共七十法，爲實法，亦即具體的法。在這七十法中，精神所占的比重，是相當大的。如下表：

　　八識

　　心 精神

　　五十一心所

　　物質

　　 前五根 身

　　十一色法

　　 後六境 世界

　　精神的隱伏部分，名種子；精神活躍的部分，名現行。種子潛伏在阿賴耶識裏，是與前七識現行互爲因果的。如下表：

　　前七識的現行 所生………(果)

　　 能生………(因)

　　第八識的種子

　　 所熏………(果)

　　前七識的現行 能熏………(因)

　　八識，各有不同的相應心所。舉識，亦攝有心所在內。前七識的現行，皆有力用，能把它的氣分，熏入第八識中。例如我們學習佛學，學習一次，就多一點佛學知識。爲什麼？學習，主要是第六意識的現行；學習時，現行即有力把它的氣分熏入第八識中。氣分，是通過熏習形成的，亦稱習氣。如果沒有第八識接受熏習，攝藏習氣，使不散失，我們學一萬年也是白學的。機緣成熟，習氣將起前七識現行時，又更名爲種子，取其爲因能生現行，喻如植物種子，能生植物。並不是說阿賴耶識裏的種子，就像植物的種子一樣，是微細的，一棵一棵的。心、心所的現行，是沒有體積，沒有形相的，更何況是它熏習的種子裏。這一點很重要，必須記住。前七識現行，熏入阿賴耶時，前七現行爲能熏，是因；第八及習氣，爲所熏，是果。在習氣轉化爲種子，來生前七現行時，第八及種爲能生，是因；前七現行，爲所生，是果。我們學習佛學，是有意圖和感情的。知識熏入時，意圖感情也隨同熏入第八識裏去了。五十一心所法中，善十一、煩惱大、隨煩惱二十，皆不是屬于知識範疇的。其他心所中，如受、如思、如欲、如定，皆是不屬于知識範疇的。因此，在八識田中的知識種子並不多。情、欲、意的種子。要占絕對優勢。這些盡管還是種子，是隱伏部分，實際卻是生活的潛力，不甘沈寂的，這是很不容易對付的。藏識如浩瀚無際的大海，活躍在客觀世界的前六識現行，實際只是從藏識大海裏激起的幾點浪花。修行，主要是在轉變那些看不見摸不著的雜染種子。不認真學習一點佛學，即要談修行，那是很危險的。

　　唯識學認爲有情各有八識，每個識又各有相見二分。《成唯識論》卷二：“然有漏識，皆有所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似能緣相，說名見分，似所緣相，說名相分。”有漏識，我們暫作是與我執相應的第六意識。因有我執，不能徹見諸法平等，才有相似的相現，才又于相似的相上，安立名言；即使是有漏識的見相二分，亦是相待而有，互相儲存的。見分，爲能緣，是能認識的作用；相分，爲所緣，是所認識的對象。設使無相，見亦不立。既然沒有聽見的對象，那又見個什麼？怎麼還能說有…

《《大乘百法明門論》的探索》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…