..续本文上一页是在提高物质生活，还要求能不断提高精神生活。老实说，我们全国各族人民如果没有一点精神，是很难实现四化的。特别是我们中国人民是在永远不称霸的大前提下实现四个现代化，没有一点精神，那就更怕不行了。我们的政治思想工作、我们的文学艺术事业、我们的文化教育事业，都是属于精神范畴的。无论东方人、西方人、南方人、北方人，都是具有精神的。但精神的实质是什么？有些什么具体内容？同我们日常生活有什么关系？我认为佛学就是解答这些问题的。设使佛学不能解答这些问题，我们宣传大乘法能“庄严世界，利乐有情”就会变成自我讽刺的空话。佛法也无法久住世间，必将为人类所抛弃。为什么？它不能解决人类的物质生活，又不能解决人类的精神生活嘛。我说“我认为佛学就是解答这些问题的”，当然也不一定正确，但是有一些事实根据的。根据上面的探索：名不是我，服饰冠履不是我，这是尽人皆知的事实。但在日常生活中怎么样呢？鲜有不执名以为我的，鲜有不执服饰冠履以为我的。这就不能说不是问题了。为什么要执这些不是我的东西为我呢？谁在做这种蠢事呢？有什么需要呢？佛学认为是“心”，现在有些人很忌讳这个名词，我不能不说是精神。精神为什么要执这些本来不是我的东西而以之为我呢？就是因为精神里面似乎硬有一个我。我们也用生活中的事实，证明了身不是我。把身当作我，当作你，当作他的，完全是生活的需要。不如此，生活就会感到不方便、不舒坦，甚至无法生活。教育在这一点上没有发挥什么力量，政治、文学艺术也没有发挥什么力量。这完全是人类生活实践所形成的默契，是生活的创作、是生活的智慧体现。生活是蕴藏在身内的一股力，是不容我们小觑的。在日常生活中，我们许多人几乎忘记了身还是人，更不用说你与他了，只是死死地坚持不渺尔之身以为我。请问：这应该归咎于身？还是归咎于精神？归咎于精神中的那个我？身、我、精神，都是我们日常生活中的重要质素，这是谁也无法否认的。以身为我，以我为身，身我不分，这完全是一种错误的思想，比较普遍的错误思想。我们在上面已明确地指出来了，同学们如有不同意见，希望提出来，我们再依据事实，共同分析研究。老实说，在你们的主观上，愿不愿意用佛学改造你们自己的思想生活？这是你们自己的事，用不着我多嘴。只是你们已发心出家，又发心到佛学院来求学，作为佛学院的佛学课程来说，就应该把这作为目的。不过这不是强制性的。应该摆事实、讲道理，让你们自己从中作出选择。如果你们不把出家视为儿戏，不把你们自己的生活视为儿戏，遇有不懂、怀疑或不同的意见，是完全应该提出来的。言归正传，佛学认为身不是我。“我”，只是主观认识上的执着，在客观世界是找不着的，是属于精神范畴的。佛学认为色与心——亦即物质与精神，皆是在一定条件下产生的，没有脱离精神而能够独立存在的物质，也没有脱离物质而能够独立存在的精神。八识五十一心所，用一字概括之，曰心；用二字概括之，曰精神。结合今天的用语说：八识，即思想认识。六七二识，皆执有我，此中应亦有我。五十一心所中的受心所，即感情，思心所即意志，欲心所即欲望。我这决心不是在牵强附会，待讲心所时，我是会向同学们清清楚楚作出交代的。还有四十八个心所，基本上是能摄入思想感情意志欲望之内的。精神的实质是什么？有些什么具体内容？我认为：精神是以我为中心，概括了思想感情意志欲望的混合体。如何证明精神是混合体？曰：精神不是物质，没有体积、没有形相、没有色声香味触。无论是人是神，皆无法对精神进行分割，把思想归入思想一类、感情归入感情一类。第一流的科学医学家，也不能从人体内抽出半克纯思想，或者半克纯感情。我们在阅读一部小说，或欣赏一曲音乐时，似乎也无法只吸收纯感情的东西。为什么？因为精神不是物质，而是复杂的混合的有机体，谁也不能采取分类的方法把它切割若干类。因为精神是蕴藏我们身内的一股力，动的，不甘沉寂，强烈要求表现的。但不幸得很，精神除力用外，什么也没有，它是无法直接表达出来的，这就不能不强执身、强执名、强执服饰冠履而以为我了。

　　精神真个不能表达出来吗？曰：对。不借助于物，每个人的精神，皆是无法直接表达出来的。不借助于物，亦无法直接触别人的精神。试以眼前事实为例，不借助于音声语言，我能直接表达自己的佛学思想吗？你们不借助于我的音声语言，你们能接触我的佛学思想吗？我们每天阅读报纸，皆能触动心绪，使自己与国内外形势相结合，对报纸上反映的国际国内问题，常能激起思想感情上的波澜，有时还是很激烈的，这是报纸上一行一行、一框一框的黑字所能引起的吗？当然不是的。报纸上的语言文字，也是表达观点、表达思想感情的。如果报纸上没有观点、没有思想感情，能触动读者的心绪吗？能激起读者思想感情上的波澜吗？当然是不可能的。报纸上的一行一行、一框一框的黑字，皆凝结了思想精神，这是我们日常生活中的真理。请问：我们能从黑字上看到精神的体积吗？能从黑字上看到精神上的形相吗？看不到的。用五百倍的放大镜也看不到。为什么？精神本来就没有体积、没有形相，不是眼所能见、耳所能用、手所能触的嘛。同学们，这是唯心主义的诡辩？还是客观存在的事实？你们自己必须作出回答。

　　在日常生活中，一般人皆重视身、重视物，而不大重视精神。我们也未能例外。要把这种习惯颠倒过来，也许比登天还难。如果我们不满足于纸上的佛学，就应该在客观事实上多下一些功夫。面向客观事实，是随时随地都能碰上精神的。设使我们不能见身见物，身与物能充分发挥其作用吗？有身有物之处，应即有见有知之处。为什么我们能见身见物，而不能见见、见知呢？为什么我们能知身知物而不能知见、知知呢？难道我们没有见与知吗？使真无见与知，我们又怎能见身见物、知身知物呢？若无见与知，日月将失其明，金玉将失其贵，天地将陷于混沌。见与知，实百千倍优越于身与物。我们于身于物昭昭然，于见与知，则若明若昧，若存若亡。这是很难学到真正佛学的。见与知只是我们精神有关思想的组成部分。在我们每一个人的精神里，实皆储存无量的瓦砾与珍宝。佛学，就是我们发掘这个矿藏的铁锹。八识，五十一心所，实即精神的混合体，无有体积、无有形相的。精神即心，正因为无有体积，无有形相，才能与遍法界诸佛诸众生心，互摄互入，圆融无碍，一室千灯，光光相照。

　　百法中的前九十四法，为事、为相、为有、为俗谛、为世法；后六无为法中的真如无为，为理、为性、为空、为真谛、为佛法。九十四法中的心、心所、色，共七十法，为实法，亦即具体的法。在这七十法中，精神所占的比重，是相当大的。如下表：

　　八识

　　心 精神

　　五十一心所

　　物质

　　 前五根 身

　　十一色法

　　 后六境 世界

　　精神的隐伏部分，名种子；精神活跃的部分，名现行。种子潜伏在阿赖耶识里，是与前七识现行互为因果的。如下表：

　　前七识的现行 所生………(果)

　　 能生………(因)

　　第八识的种子

　　 所熏………(果)

　　前七识的现行 能熏………(因)

　　八识，各有不同的相应心所。举识，亦摄有心所在内。前七识的现行，皆有力用，能把它的气分，熏入第八识中。例如我们学习佛学，学习一次，就多一点佛学知识。为什么？学习，主要是第六意识的现行；学习时，现行即有力把它的气分熏入第八识中。气分，是通过熏习形成的，亦称习气。如果没有第八识接受熏习，摄藏习气，使不散失，我们学一万年也是白学的。机缘成熟，习气将起前七识现行时，又更名为种子，取其为因能生现行，喻如植物种子，能生植物。并不是说阿赖耶识里的种子，就像植物的种子一样，是微细的，一棵一棵的。心、心所的现行，是没有体积，没有形相的，更何况是它熏习的种子里。这一点很重要，必须记住。前七识现行，熏入阿赖耶时，前七现行为能熏，是因；第八及习气，为所熏，是果。在习气转化为种子，来生前七现行时，第八及种为能生，是因；前七现行，为所生，是果。我们学习佛学，是有意图和感情的。知识熏入时，意图感情也随同熏入第八识里去了。五十一心所法中，善十一、烦恼大、随烦恼二十，皆不是属于知识范畴的。其他心所中，如受、如思、如欲、如定，皆是不属于知识范畴的。因此，在八识田中的知识种子并不多。情、欲、意的种子。要占绝对优势。这些尽管还是种子，是隐伏部分，实际却是生活的潜力，不甘沉寂的，这是很不容易对付的。藏识如浩瀚无际的大海，活跃在客观世界的前六识现行，实际只是从藏识大海里激起的几点浪花。修行，主要是在转变那些看不见摸不着的杂染种子。不认真学习一点佛学，即要谈修行，那是很危险的。

　　唯识学认为有情各有八识，每个识又各有相见二分。《成唯识论》卷二：“然有漏识，皆有所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似能缘相，说名见分，似所缘相，说名相分。”有漏识，我们暂作是与我执相应的第六意识。因有我执，不能彻见诸法平等，才有相似的相现，才又于相似的相上，安立名言；即使是有漏识的见相二分，亦是相待而有，互相储存的。见分，为能缘，是能认识的作用；相分，为所缘，是所认识的对象。设使无相，见亦不立。既然没有听见的对象，那又见个什么？怎么还能说有…

《《大乘百法明门论》的探索》全文未完，请进入下页继续阅读…