..续本文上一页见呢？设使无见，相亦不立；既没有见，相是谁的对象？怎么知道有所见的对象？相亦是不能存在的。佛学上所说的识，是见相二分的统一，也是主客观的统一。这是符合客观实际的。在无漏识，能缘所缘，二相俱寂，主客无寄，一理齐无寄，一理齐平，那就更为殊胜了。有漏识生，才似有所缘能缘相现。八识如此，与八识各个相应的心所，应知亦尔。
第八阿赖耶识，只是一个绵密不断的流。《成唯识论》卷三：“阿赖耶识，为断？为常？非断非常——以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续。恒无间断，是界、趣、生，施设本故。性坚持种。令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭、前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。”转，转化。恒转，阿赖了耶识，是恒常在那里转化，永远都不停滞，永远都不淤塞的。亦即所谓一类相续，常无间断，念念生灭，前后变异的。阿赖耶识，永远只是一个流，瞬息即逝的流、绵密不断的流。问题在于：阿赖耶识，具有相见两分。相分，即根身、器界、种子三类性境。见分，即缘此三类性境的认识作用。见相两分，是密合无间，浑然一体的。一般地说：见分所缘的根身器界，亦即我们日常生活中的身及世界。是物质，是有质碍的，难道也是瞬息即逝的流，绵密不断的流吗？这个问题，实际也就是“诸行无常”的问题。诸：心、心所、色法；行：流行不息。诸行无常，佛学认为：色心及与心所，在日常生活中，皆是流行不息，不主故常的。色法，总摄根身器界。日常生活中的身及世界，是不是瞬息即逝的流？绵密不断地流？远在二千五百年以前，是很难解答这个问题的。现在科学早已证实了：身，皆在不断地新陈代谢；物，皆在不断地运动变化。这难道不是念念生灭、前后变异吗？这难道不是瞬息即逝的流、绵密不断的流吗？——问题不是解决了？解决了？也还没有解决。为什么？说身在不断地新陈代谢，说物在不断地运动变化，这还只是理性上的认识。在感性认识上，在日常实际生活中，我们根本看不到身之新陈代谢的痕迹，也看不到物之运动变化的痕迹，总觉得每个人的身，是能活几十年，乃至上百年的，总觉得一棵树一棵树皆是能存活几十年几百年的，一块石头一块石头皆是能存在几万年几亿年的。至于世界，那就更是天长地久了。谁也不能在日常生活中，视身与物，为瞬息即逝的流、为绵密不断的流。说问题还没有完全解决，就是在我们生活中，还存在理性认识和感性认识的矛盾。这种矛盾究竟是怎么形成？应该如何解决？
要解决你提出的问题，这就不能不牵涉到六七两个识了。我只能根据经典，作些推测。七八二识，为俱有依。无始时来，就是互相依序的。第八见相两分，本皆念念生灭，前后变异，相似相续非常非一的。无奈第七末那，缘于第八见分，必须托彼本质变起一个相似的影像。影像与第八见分本质，贴得很紧，宛若一物。第七末那与四惑相应，看不到第八见分相似续的迹象，遂妄执为实常实一的实法，此即法执；同时又错上加错，执此本非实法的实法为我，此即我执。第七末那将第八见分执为实法实我，这完全是第七末那认识上的错误，对于第八见分，毫无影响。就是说，第八见分，依然还是瞬息即逝的流，绵密不断的流，决不因人误认而变为蛇。待人明白是误认时，蛇相也会马上消失的。佛弟子修行就是要彻底改正第七末那的错误认识。第六意识，是以染污末那为根而生起来的，因亦吸有毒污，在内缘五蕴时，仗托蕴的本质变现相似影像，执为实法实我，外缘于境时，仗托境的本质变现相似影像，执为实法。内蕴外境，俱皆念念生灭，前后交异，相似相续，非常非一的。只是第六意识与惑相应，认想粗劣，看不到这此相似相续的痕迹，因而执为实常实一的实法或实我。内蕴外境的本质，依然是瞬息即逝的流，绵密不断的流，决不会因第六意识的虚妄执着，而变为实我实法。在日常生活中，看到每个人的身能活几十年，或者上百年，看到每棵树能活几十年几百年，看到每块石头能存在几万年几亿年。这都是第六意识妄的妨实常实一的观点，在我们日常生活里的反映。身，决不因意识的妄执而改变它新陈代谢的规律；物，决不因意识的妄执而改变它运动变化的规律。前七识现行，皆是藏识大海内激起的一些浪花，离不开大海的。阿赖耶识的见相两分，皆是念念生灭、前后变异的，皆是瞬息即逝的流、绵密不断的流。这不是理性认识与感性认识的矛盾，而是正确认识与错误认识的矛盾。要解决这种矛盾，只有面向客观实际，认真观察客观实际的身与物，是不是皆在不断的转化？是不是皆是瞬息即逝的流？绵密不断的流？
同学们，你们儿童时期的形貌到哪里去了？你们少年时期的形貌到哪里去了？答案只有一个，就是转化到现在的十九岁里来了，转化到现在二十三、二十五岁里来了。如果形貌不是念念生灭、前后变异的，过去儿童、少年时期的形貌，不能转、不能化，就决不会有今天十九岁的形貌。形貌皆是动的、活的，决不是僵倔的。过去无量无边劫以来的事物，到哪里去了？皆通过不断不断地转化、转化到现在的一刹那中来了。现在一刹那，不断不断地转化，又能演变为未来的无量无边劫。过去转化为现在，现在当体不生；现在转化为未来，现在当体不灭。念念生灭，念念皆是不生不灭。在生灭外，别求不生不灭，那只能是空花水月。必须了解阿赖耶识，是恒常转化，永不停滞，是瞬息即逝的流、绵密不断的流，才能研习赖耶的各个侧面。
阿赖耶，译藏。阿赖耶识，具有能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏所藏，前已略释。第七末那与我见我爱等四惑相应，执第八见分为我，其处本不在第八见分，但使无第八见分，第七我见爱执即无从生起，因中第八为我爱执藏。说明第七依附第八，彼此关系很深，第七不能转染成净，第八也是会受牵累的。故第七我执断尽，第八亦即不复名为阿赖耶了。具有三藏义，说名藏名，此为第八自相。第八亦名异熟识。以前七名言种为亲因，前六先世善恶性业种为助缘，能招感现世五趣四生的异熟果体，名异熟识。此为第八果相。因中善恶，果唯无记，异性而熟，说名异。性、善、恶、无记三性。非善非恶，无可记别，说名无记。五趣四生的异熟果体，或苦或乐。皆无记性摄。苦乐皆不是善，亦不是恶，唯无记摄故。因中善恶，招感无记性的异熟果；因果性异，故名因曰异熟因，名果曰异熟果。这是佛教建立因果报应，六道轮回的理论根据。佛弟子是应该深信不疑的，更重要的，是佛学认为六道轮回，皆是在一定条件(缘)下构成的，如果创造一定的条件，是能彻底转变的。世尊勤勉弟子应发阿耨多罗三藐三菩提心，修习六度万行，彻底转变无边世界的五趣四生，感皆成为清净庄严的极乐净土。第八又名一切种识，执持识或持种识，能摄持前七现行的名言种子，为因生起前七现行；又能执持前六识所熏善恶业种，为招感后世五趣四生异熟果的异熟因。此为第八因相。阿赖耶识为第八自相，此阿赖耶识，即异熟果体；故离自相无别果相。此阿赖耶识，即能执持名言种子，善恶业种，故离自相无别因相。因相果相，皆依自相安立，非离自相别有因相果相。
末那，译意，思量义——恒审思量义。思忖量度，认识还未达到成熟阶段。对思忖量度的问题，通过审核审定，这就不是泛泛地认识了。第七不是思量，而是审思量，而是恒审思量。第七执第八见分为我，本来是错误的。但它坚持错误是正确的。是通过审核审定的，这就更没有办法了。第七坚持认为第八见分为实法实我，这是生活错误的根荄。七八二识，虽不缘外，但染污末那，是生起第六意识的根。八识里的杂染种子，又是生起前七现行的内因。第七识为前六识染净依，第八识为前七识现行的根本依、种子依。故七八二识虽不缘外，但对缘外的前六识，是有很深很大的影响的。
识，了别义。于所缘境。能明了分别故。前六识，皆是以自种为内因，根境为外缘而生起的。依于眼根，能发眼识，缘于色境；乃至依于意根，能发意识，缘于法境。前六识，皆依根立名。根、境、识的关系，如下表：
六根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 —能 发
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所 发
能 缘
六识 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识
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六境 色境 声境 香境 味境 能境 法境 —所 缘
前五识，是接触外境的触须，只有自性分别，没有计度分别，并不能辨析所缘境为色为声。还处于主客未分的境界。能辨析为色为声，是与前五识同时俱起的五俱意识，亦名同时意识。因而第六意识为前五识的分别依。没有意识的支持。前五识是不能单独生起来的。眼唯缘色，耳唯缘声，鼻唯缘香(物质散发的气体)，舌唯缘味，身唯缘触，末那唯缘第八见分，阿赖耶唯缘根身、器界、种子。所缘境皆是固定的。唯有意识能偏缘内外一切法。根据具体需要，该缘什么、即缘什么。唯独意识能使用语言文字，能造作善恶业，活动力最强，分别力最强。所缘外境，皆是共变的器界和不共变的根身。根身即身，皆蕴藏有八识五十一心所，皆能代表主观世界，皆是世界的主人。这是事物一个方面；另一方面：身又皆是客观世界的组成部分，能为主观观察研究的对象。主客同时，无障无碍。割据渺尔之身以为我，而与客观世界相对立，这是不符合客观实际的。八识的互相关系，为表如下：
色←识眼
声←识耳
香←识鼻
味←识舌
能←识身
←分←染←根 种
别 净 本 子
依 依 依 依
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