..續本文上一頁見呢？設使無見，相亦不立；既沒有見，相是誰的對象？怎麼知道有所見的對象？相亦是不能存在的。佛學上所說的識，是見相二分的統一，也是主客觀的統一。這是符合客觀實際的。在無漏識，能緣所緣，二相俱寂，主客無寄，一理齊無寄，一理齊平，那就更爲殊勝了。有漏識生，才似有所緣能緣相現。八識如此，與八識各個相應的心所，應知亦爾。
第八阿賴耶識，只是一個綿密不斷的流。《成唯識論》卷叁：“阿賴耶識，爲斷？爲常？非斷非常——以恒轉故。恒，謂此識無始時來，一類相續。恒無間斷，是界、趣、生，施設本故。性堅持種。令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅、前後變異，因滅果生，非常一故。可爲轉識熏成種故。”轉，轉化。恒轉，阿賴了耶識，是恒常在那裏轉化，永遠都不停滯，永遠都不淤塞的。亦即所謂一類相續，常無間斷，念念生滅，前後變異的。阿賴耶識，永遠只是一個流，瞬息即逝的流、綿密不斷的流。問題在于：阿賴耶識，具有相見兩分。相分，即根身、器界、種子叁類性境。見分，即緣此叁類性境的認識作用。見相兩分，是密合無間，渾然一體的。一般地說：見分所緣的根身器界，亦即我們日常生活中的身及世界。是物質，是有質礙的，難道也是瞬息即逝的流，綿密不斷的流嗎？這個問題，實際也就是“諸行無常”的問題。諸：心、心所、色法；行：流行不息。諸行無常，佛學認爲：色心及與心所，在日常生活中，皆是流行不息，不主故常的。色法，總攝根身器界。日常生活中的身及世界，是不是瞬息即逝的流？綿密不斷地流？遠在二千五百年以前，是很難解答這個問題的。現在科學早已證實了：身，皆在不斷地新陳代謝；物，皆在不斷地運動變化。這難道不是念念生滅、前後變異嗎？這難道不是瞬息即逝的流、綿密不斷的流嗎？——問題不是解決了？解決了？也還沒有解決。爲什麼？說身在不斷地新陳代謝，說物在不斷地運動變化，這還只是理性上的認識。在感性認識上，在日常實際生活中，我們根本看不到身之新陳代謝的痕迹，也看不到物之運動變化的痕迹，總覺得每個人的身，是能活幾十年，乃至上百年的，總覺得一棵樹一棵樹皆是能存活幾十年幾百年的，一塊石頭一塊石頭皆是能存在幾萬年幾億年的。至于世界，那就更是天長地久了。誰也不能在日常生活中，視身與物，爲瞬息即逝的流、爲綿密不斷的流。說問題還沒有完全解決，就是在我們生活中，還存在理性認識和感性認識的矛盾。這種矛盾究竟是怎麼形成？應該如何解決？
要解決你提出的問題，這就不能不牽涉到六七兩個識了。我只能根據經典，作些推測。七八二識，爲俱有依。無始時來，就是互相依序的。第八見相兩分，本皆念念生滅，前後變異，相似相續非常非一的。無奈第七末那，緣于第八見分，必須托彼本質變起一個相似的影像。影像與第八見分本質，貼得很緊，宛若一物。第七末那與四惑相應，看不到第八見分相似續的迹象，遂妄執爲實常實一的實法，此即法執；同時又錯上加錯，執此本非實法的實法爲我，此即我執。第七末那將第八見分執爲實法實我，這完全是第七末那認識上的錯誤，對于第八見分，毫無影響。就是說，第八見分，依然還是瞬息即逝的流，綿密不斷的流，決不因人誤認而變爲蛇。待人明白是誤認時，蛇相也會馬上消失的。佛弟子修行就是要徹底改正第七末那的錯誤認識。第六意識，是以染汙末那爲根而生起來的，因亦吸有毒汙，在內緣五蘊時，仗托蘊的本質變現相似影像，執爲實法實我，外緣于境時，仗托境的本質變現相似影像，執爲實法。內蘊外境，俱皆念念生滅，前後交異，相似相續，非常非一的。只是第六意識與惑相應，認想粗劣，看不到這此相似相續的痕迹，因而執爲實常實一的實法或實我。內蘊外境的本質，依然是瞬息即逝的流，綿密不斷的流，決不會因第六意識的虛妄執著，而變爲實我實法。在日常生活中，看到每個人的身能活幾十年，或者上百年，看到每棵樹能活幾十年幾百年，看到每塊石頭能存在幾萬年幾億年。這都是第六意識妄的妨實常實一的觀點，在我們日常生活裏的反映。身，決不因意識的妄執而改變它新陳代謝的規律；物，決不因意識的妄執而改變它運動變化的規律。前七識現行，皆是藏識大海內激起的一些浪花，離不開大海的。阿賴耶識的見相兩分，皆是念念生滅、前後變異的，皆是瞬息即逝的流、綿密不斷的流。這不是理性認識與感性認識的矛盾，而是正確認識與錯誤認識的矛盾。要解決這種矛盾，只有面向客觀實際，認真觀察客觀實際的身與物，是不是皆在不斷的轉化？是不是皆是瞬息即逝的流？綿密不斷的流？
同學們，你們兒童時期的形貌到哪裏去了？你們少年時期的形貌到哪裏去了？答案只有一個，就是轉化到現在的十九歲裏來了，轉化到現在二十叁、二十五歲裏來了。如果形貌不是念念生滅、前後變異的，過去兒童、少年時期的形貌，不能轉、不能化，就決不會有今天十九歲的形貌。形貌皆是動的、活的，決不是僵倔的。過去無量無邊劫以來的事物，到哪裏去了？皆通過不斷不斷地轉化、轉化到現在的一刹那中來了。現在一刹那，不斷不斷地轉化，又能演變爲未來的無量無邊劫。過去轉化爲現在，現在當體不生；現在轉化爲未來，現在當體不滅。念念生滅，念念皆是不生不滅。在生滅外，別求不生不滅，那只能是空花水月。必須了解阿賴耶識，是恒常轉化，永不停滯，是瞬息即逝的流、綿密不斷的流，才能研習賴耶的各個側面。
阿賴耶，譯藏。阿賴耶識，具有能藏、所藏、我愛執藏叁義。能藏所藏，前已略釋。第七末那與我見我愛等四惑相應，執第八見分爲我，其處本不在第八見分，但使無第八見分，第七我見愛執即無從生起，因中第八爲我愛執藏。說明第七依附第八，彼此關系很深，第七不能轉染成淨，第八也是會受牽累的。故第七我執斷盡，第八亦即不複名爲阿賴耶了。具有叁藏義，說名藏名，此爲第八自相。第八亦名異熟識。以前七名言種爲親因，前六先世善惡性業種爲助緣，能招感現世五趣四生的異熟果體，名異熟識。此爲第八果相。因中善惡，果唯無記，異性而熟，說名異。性、善、惡、無記叁性。非善非惡，無可記別，說名無記。五趣四生的異熟果體，或苦或樂。皆無記性攝。苦樂皆不是善，亦不是惡，唯無記攝故。因中善惡，招感無記性的異熟果；因果性異，故名因曰異熟因，名果曰異熟果。這是佛教建立因果報應，六道輪回的理論根據。佛弟子是應該深信不疑的，更重要的，是佛學認爲六道輪回，皆是在一定條件(緣)下構成的，如果創造一定的條件，是能徹底轉變的。世尊勤勉弟子應發阿耨多羅叁藐叁菩提心，修習六度萬行，徹底轉變無邊世界的五趣四生，感皆成爲清淨莊嚴的極樂淨土。第八又名一切種識，執持識或持種識，能攝持前七現行的名言種子，爲因生起前七現行；又能執持前六識所熏善惡業種，爲招感後世五趣四生異熟果的異熟因。此爲第八因相。阿賴耶識爲第八自相，此阿賴耶識，即異熟果體；故離自相無別果相。此阿賴耶識，即能執持名言種子，善惡業種，故離自相無別因相。因相果相，皆依自相安立，非離自相別有因相果相。
末那，譯意，思量義——恒審思量義。思忖量度，認識還未達到成熟階段。對思忖量度的問題，通過審核審定，這就不是泛泛地認識了。第七不是思量，而是審思量，而是恒審思量。第七執第八見分爲我，本來是錯誤的。但它堅持錯誤是正確的。是通過審核審定的，這就更沒有辦法了。第七堅持認爲第八見分爲實法實我，這是生活錯誤的根荄。七八二識，雖不緣外，但染汙末那，是生起第六意識的根。八識裏的雜染種子，又是生起前七現行的內因。第七識爲前六識染淨依，第八識爲前七識現行的根本依、種子依。故七八二識雖不緣外，但對緣外的前六識，是有很深很大的影響的。
識，了別義。于所緣境。能明了分別故。前六識，皆是以自種爲內因，根境爲外緣而生起的。依于眼根，能發眼識，緣于色境；乃至依于意根，能發意識，緣于法境。前六識，皆依根立名。根、境、識的關系，如下表：
六根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 —能 發
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所 發
能 緣
六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
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六境 色境 聲境 香境 味境 能境 法境 —所 緣
前五識，是接觸外境的觸須，只有自性分別，沒有計度分別，並不能辨析所緣境爲色爲聲。還處于主客未分的境界。能辨析爲色爲聲，是與前五識同時俱起的五俱意識，亦名同時意識。因而第六意識爲前五識的分別依。沒有意識的支持。前五識是不能單獨生起來的。眼唯緣色，耳唯緣聲，鼻唯緣香(物質散發的氣體)，舌唯緣味，身唯緣觸，末那唯緣第八見分，阿賴耶唯緣根身、器界、種子。所緣境皆是固定的。唯有意識能偏緣內外一切法。根據具體需要，該緣什麼、即緣什麼。唯獨意識能使用語言文字，能造作善惡業，活動力最強，分別力最強。所緣外境，皆是共變的器界和不共變的根身。根身即身，皆蘊藏有八識五十一心所，皆能代表主觀世界，皆是世界的主人。這是事物一個方面；另一方面：身又皆是客觀世界的組成部分，能爲主觀觀察研究的對象。主客同時，無障無礙。割據渺爾之身以爲我，而與客觀世界相對立，這是不符合客觀實際的。八識的互相關系，爲表如下：
色←識眼
聲←識耳
香←識鼻
味←識舌
能←識身
←分←染←根 種
別 淨 本 子
依 依 依 依
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