..續本文上一頁種求往生、求成佛也是貪心。
有些人一聽說西方極樂世界好，到處都是珍寶，每天可以享受很多快樂，連痛苦的名字都聽不到，貪心就生起來了：“人間太苦了，太沒有意義了，我一定要去西方極樂世界，享受那些福報，再也不回來了。”這就是求自我解脫，這種人修任何法都是世間法、小乘法，根本不可能成爲大乘佛法。
有的人一聽說佛有神通神變，佛有智慧福報，貪心就上來了：“神通、神變好，我也應該學一學，然後玩玩神通、玩玩神變，可以通過神通、神變賺錢，做很多事情。”
有些人一聽說佛智慧圓滿、福報圓滿，貪心就上來了：“我也要智慧圓滿，我要福報圓滿。”這也是求自我解脫，不是大乘行者，這樣的人無論修何種法，即使修大圓滿、大手印、大中觀都是小乘法。
爲衆生解脫成佛的人才是大乘行者，這是標准。是不是大乘行者，所修的法是不是大乘法，將來能不能成菩薩、成佛，就用這個標准來衡量。
你學佛修行的目的是解脫成佛，解脫成佛是爲度化衆生，教化衆生。“我要往生，在西方極樂世界修，成佛了以後，乘願再來度化衆生。我成佛了是爲了輾轉*輪，那個時候有自己的教法了，就可以直接地利益衆生了，可以度化衆生了，多好啊！”
所以，第一要放下對世間的貪著，第二要放下自私自利。看看這些羅漢、聲聞和緣覺都是求自我解脫，是自私自利的。有自私自利就不會有饒益心，有饒益心就不會有自私自利。要斷除自私自利就要發菩提心，就要修自他平等、自他交換、自輕他重叁種菩提心。
無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？
是故爲度無邊衆，發菩提心佛子行。
自他平等，是說自己和父母衆生。一切衆生都做過我們的父母，那時對我們恩重如山，現在我們要感恩、報恩。感恩、報恩是行快樂的因、幸福的因，圓滿福德資糧、智慧資糧的因。你對一個人感恩、報恩，就能得到一個快樂和幸福；你感恩、報恩一百個人，你就能得到一百個快樂和幸福；你感恩、報恩無量無邊的衆生，你就能得到無量無邊的快樂與幸福。愛的面越廣、範圍越大，內心的快樂越大。
愛一個人是一種快樂，但是這種快樂很小，很短暫，只是一瞬間、一時的快樂。實際上這不叫快樂。站在世間的角度來看，這是一種快樂。愛有多大，快樂就有多大；愛有多大，幸福就有多大。我們發慈悲心、菩提心就是要擴大愛的範圍。能愛一切衆生，能利益一切衆生的時候我們的快樂、幸福才會圓滿。
叁界所有衆生都當過我們的父母，對我們恩重如山，我們要感恩報恩。給他們吃的、穿的、住的，這也是感恩、報恩，但不是究竟，不是有智慧的做法。消除他們的業障，斷除他們的煩惱，讓他們解脫痛苦，讓他們的福德資糧和智慧資糧圓滿，這才是真正的利益，才是真正的、究竟的報答。對一切衆生都這樣做。這就是沒智慧的人和有智慧的人的區別。
我們在成佛之前沒有辦法讓他們解脫煩惱、智慧圓滿，成佛後就能轉*輪，就有自己的教法了。所以要立誓爲衆生成佛，這叫願菩提心。但不可能憑白無故地成佛，還要學修六度萬行這些菩薩的學處，讓自己成佛，這叫行菩提心。依此，願菩提心和行菩提心就修出來了，這樣就明確、明白了。不然，說得再好聽，要發願行菩提心、要利益衆生，但還是模糊。
若是父母衆生不快樂，只是自己快樂不行。不僅自己快樂，也要讓父母衆生快樂，所以爲度化衆生我要成佛，這就是發願行菩提心。
相續中有了願行菩提心的時候才是進入了大乘妙道。前面也給大家講了，皈依叁寶是入門，發菩提心是入道。入門和入道不一樣，先入門再入道。相續中有了願行菩提心就是入道。
勝義谛菩提心是以後的事。剛開始要發的、相續中要生起的是願行菩提心，也就是世俗菩提心。生起是指發出來了，自然而然就有了這樣的願望、欲望和意樂，就是入道——剛開始入道。
這是資糧道，後面有加行道，通過資糧道和加行道，最後是見道。見道的時候才有真正的勝義菩提心。之前是世俗菩提心，也就是願行菩提心。見道、修道、無修道都是勝義菩提心。但是見道、修道時，入定時是勝義菩提心，出定時還是世俗菩提心。
皈依是入佛道，發菩提心是入大乘道。大家依法衡量自己，不要盲目地學修。學佛修行不能自以爲是，不能自己摸索，一定要按佛的教導，按上師的竅訣，最後才能成就。
真的，不要自以爲是，不要自作主張。很多人已經皈依好多年了，也學修好多年了，但是一到關鍵的時候，還是自以爲是，自作主張，還是自己說了算，根本不考慮佛的教導、教言，根本不考慮上師的竅訣，這樣的人是不會成就的。所以大家把心態穩定下來，紮紮實實地學修，成就就在眼前。
現在主要是我們的心態不穩定。“我只學這些行不行？我學那個好不好？我只在這兒學行不行？我是不是應該再去別的地方學？我應該怎麼辦啊？”不能這樣。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011《佛子行叁十七頌》講記(叁)》全文閱讀結束。