..续本文上一页种求往生、求成佛也是贪心。
有些人一听说西方极乐世界好，到处都是珍宝，每天可以享受很多快乐，连痛苦的名字都听不到，贪心就生起来了：“人间太苦了，太没有意义了，我一定要去西方极乐世界，享受那些福报，再也不回来了。”这就是求自我解脱，这种人修任何法都是世间法、小乘法，根本不可能成为大乘佛法。
有的人一听说佛有神通神变，佛有智慧福报，贪心就上来了：“神通、神变好，我也应该学一学，然后玩玩神通、玩玩神变，可以通过神通、神变赚钱，做很多事情。”
有些人一听说佛智慧圆满、福报圆满，贪心就上来了：“我也要智慧圆满，我要福报圆满。”这也是求自我解脱，不是大乘行者，这样的人无论修何种法，即使修大圆满、大手印、大中观都是小乘法。
为众生解脱成佛的人才是大乘行者，这是标准。是不是大乘行者，所修的法是不是大乘法，将来能不能成菩萨、成佛，就用这个标准来衡量。
你学佛修行的目的是解脱成佛，解脱成佛是为度化众生，教化众生。“我要往生，在西方极乐世界修，成佛了以后，乘愿再来度化众生。我成佛了是为了辗转*轮，那个时候有自己的教法了，就可以直接地利益众生了，可以度化众生了，多好啊！”
所以，第一要放下对世间的贪着，第二要放下自私自利。看看这些罗汉、声闻和缘觉都是求自我解脱，是自私自利的。有自私自利就不会有饶益心，有饶益心就不会有自私自利。要断除自私自利就要发菩提心，就要修自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
自他平等，是说自己和父母众生。一切众生都做过我们的父母，那时对我们恩重如山，现在我们要感恩、报恩。感恩、报恩是行快乐的因、幸福的因，圆满福德资粮、智慧资粮的因。你对一个人感恩、报恩，就能得到一个快乐和幸福；你感恩、报恩一百个人，你就能得到一百个快乐和幸福；你感恩、报恩无量无边的众生，你就能得到无量无边的快乐与幸福。爱的面越广、范围越大，内心的快乐越大。
爱一个人是一种快乐，但是这种快乐很小，很短暂，只是一瞬间、一时的快乐。实际上这不叫快乐。站在世间的角度来看，这是一种快乐。爱有多大，快乐就有多大；爱有多大，幸福就有多大。我们发慈悲心、菩提心就是要扩大爱的范围。能爱一切众生，能利益一切众生的时候我们的快乐、幸福才会圆满。
三界所有众生都当过我们的父母，对我们恩重如山，我们要感恩报恩。给他们吃的、穿的、住的，这也是感恩、报恩，但不是究竟，不是有智慧的做法。消除他们的业障，断除他们的烦恼，让他们解脱痛苦，让他们的福德资粮和智慧资粮圆满，这才是真正的利益，才是真正的、究竟的报答。对一切众生都这样做。这就是没智慧的人和有智慧的人的区别。
我们在成佛之前没有办法让他们解脱烦恼、智慧圆满，成佛后就能转*轮，就有自己的教法了。所以要立誓为众生成佛，这叫愿菩提心。但不可能凭白无故地成佛，还要学修六度万行这些菩萨的学处，让自己成佛，这叫行菩提心。依此，愿菩提心和行菩提心就修出来了，这样就明确、明白了。不然，说得再好听，要发愿行菩提心、要利益众生，但还是模糊。
若是父母众生不快乐，只是自己快乐不行。不仅自己快乐，也要让父母众生快乐，所以为度化众生我要成佛，这就是发愿行菩提心。
相续中有了愿行菩提心的时候才是进入了大乘妙道。前面也给大家讲了，皈依三宝是入门，发菩提心是入道。入门和入道不一样，先入门再入道。相续中有了愿行菩提心就是入道。
胜义谛菩提心是以后的事。刚开始要发的、相续中要生起的是愿行菩提心，也就是世俗菩提心。生起是指发出来了，自然而然就有了这样的愿望、欲望和意乐，就是入道——刚开始入道。
这是资粮道，后面有加行道，通过资粮道和加行道，最后是见道。见道的时候才有真正的胜义菩提心。之前是世俗菩提心，也就是愿行菩提心。见道、修道、无修道都是胜义菩提心。但是见道、修道时，入定时是胜义菩提心，出定时还是世俗菩提心。
皈依是入佛道，发菩提心是入大乘道。大家依法衡量自己，不要盲目地学修。学佛修行不能自以为是，不能自己摸索，一定要按佛的教导，按上师的窍诀，最后才能成就。
真的，不要自以为是，不要自作主张。很多人已经皈依好多年了，也学修好多年了，但是一到关键的时候，还是自以为是，自作主张，还是自己说了算，根本不考虑佛的教导、教言，根本不考虑上师的窍诀，这样的人是不会成就的。所以大家把心态稳定下来，扎扎实实地学修，成就就在眼前。
现在主要是我们的心态不稳定。“我只学这些行不行？我学那个好不好？我只在这儿学行不行？我是不是应该再去别的地方学？我应该怎么办啊？”不能这样。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《2011《佛子行三十七颂》讲记(三)》全文阅读结束。