2011《佛子行三十七颂》讲记(四)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天接着讲《佛子行三十七颂》。共有三段，今天要讲的内容属于第二段论义。论义也有前行部分和正行部分，今天讲正行部分。正行部分有下士道、中士道和上士道。

　　 今天讲上士道。上士道分发菩提心，学修自他平等、自他交换、自轻他重。现在讲自他交换。

　　 诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

　　 是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

　　 自他交换，指把他人的不幸、痛苦都拿到自己的身上来，自己替众生受苦；而自己有一些快乐或利益的时候，回向给众生，让众生也享受这些利乐。为什么要这样做呢？这是去除自私自利最殊胜的一种方法。前面讲过，自私自利是一切痛苦的根源，我们所有的烦恼、痛苦都来自于自私自利。如果没有自私自利，有利他心、能帮助他人，就不会有这些烦恼和痛苦。

　　 这些道理大家也许还不一定明白，也不一定有感受，这是因为自己不明理、修行不够，实际上事实就是这样。有烦恼痛苦并不是因为没有钱，或者缺少某些东西。我们也会找很多理由与原因，但这都不是真正的理由和原因。烦恼、痛苦的真正原因是我执我爱、自私自利，这是根！有我执我爱、自私自利，就有烦恼痛苦。对此，无论你明白还是不明白，接受还是不接受，有感受还是没感受，这都是真理。

　　 我们没有开悟证悟，没有明白诸法、事实的真理，所以没有找到根本原因。有钱也可以快乐，没钱也可以快乐；有权可以快乐，没权也可以快乐；有家可以快乐，没家也可以快乐；在山洞里可以快乐，在皇宫里也可以快乐。如果有智慧、有修行，没有我执我爱、自私自利，怎样都快乐都幸福。

　　 有些人总觉得那些有权有钱的人好，我们没有感觉到，没有观察，也没有真正地了解，不知道他们内心的烦恼与痛苦。若是仔细地观察了解了，会发现他们内心的烦恼、痛苦比我们大得多。真的，这都不是真正快乐、幸福的因。

　　 什么是快乐、幸福的因？就是你真正看破放下了，真正有修行了，有成就的时候，就是破除了我执，放下了自我，去掉了自私自利。这样快乐就来了，幸福就来了，那才是真正、永恒的快乐与幸福。

　　 我们看那些大德高僧，即使住在山洞里也特别开心快乐。他们常常自言自语：“太幸福了，太快乐了，这么快乐，这么幸福啊！”山洞里一无所有，连基本的生活条件都不具备。没有吃的，没有穿的，只是一个人。但是他们每天有唱有跳，非常喜悦、快乐。他们为什么这么说呢？因为他们在享受着。他们享受的是精神上的喜悦，他们的快乐是内心的快乐。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。

　　 你们在城市里住别墅还不开心不快乐，就是因为内心里没有快乐，没有幸福。物质的享受不是享受，表面上的快乐不叫快乐。所以真心想获得永远的快乐，想获得永恒的幸福，就要去掉自私自利，断掉我执我爱，就要修自他平等菩提心，以及今天讲的自他交换菩提心。

　　 平时我们上座修法时要这样观想：呼气的时候，呼出了自己的快乐和利益，众生都得到了；吸气的时候，吸进来的是众生的不幸、痛苦，由自己来代替。

　　 这样一讲很多人都害怕了：“哎呀，我的快乐和利益都给别人了，别人的灾难、痛苦都拿到我的身上来了，我能受得了吗？我是不吃亏了吗？”这是祛病、去魔、去除灾难、消除痛苦，去除烦恼习气最好的方法。通过这些，我们才能去掉自私自利，才能消除业障，积累资粮。以前，藏地有很多人得了当时无法治疗的一种绝症——麻风病，他们得到了自他交换的窍诀后，就到山上专修替众生受病苦，修将所有众生的病苦、病魔都纳入自己的身体。最终都痊愈了，健康地回来了。

　　 很多人一说功德、善根要回向，就有点舍不得，“我的功德不能回向，我的善根不能给别人，这是我自己修的。”你把功德、善根回向给他人，这种奉献、利他的心，本身就是一种无量的功德与善根。你这样想，这样做，同时又积累了更多的功德，又积累了更大的善根。不要愚痴颠倒，要有智慧。

　　 自作自受，他人的灾难或痛苦不可能跑到你的身上来。你们要从根本上了解，佛法是解脱的方法，是成就的方法。自他平等、自他交换、自轻他重，都是解脱烦恼、脱离痛苦的方法，不可能让你遭受痛苦、不可能让你下地狱！

　　 有的人觉得，别人的痛苦要拿到自己身上，别人的灾难要纳入自己的相续，这不是伤害自己吗？你们还是没有明白什么是佛法。因果是不虚的，都是自造自受，别人的罪业不可能成熟在你的身上。要你这样发心，是为了磨练你的习性，去掉你的自私和自利，这是方法。

　　 “诸苦由求自乐生”，就是所有的痛苦，都是从只求自己快乐当中产生的，没有别的原因！我们这些凡夫，处处求自我解脱，处处求自己快乐，然后导致了痛苦。你生起烦恼了，遭受痛苦了，这是你自作自受，活该！你到处求，这是求不得苦。有所求就有痛苦。

　　 很多人到山上供灯也是为了求健康，求平安等。越求越痛苦，越求越得不到。不求的时候才能得到，不想逃避的时候，痛苦、灾难才会自然离开你。你越想逃避，它就越追着你，抓着你不放，你根本逃避不了。

　　 凡夫就是凡夫，总是到处求，“我供灯了，能不能发财，能不能健康，能不能祛病啊？”你的病能不能好看你自己，若是你认真学修了，真正能够发露忏悔了，真正能知错改错了，可以好啊！不然，你的业障是不会消的；业障不消灾难也不会消的。

　　 以后不要把佛当神，把佛法当神话。拜神求神，那不是佛教，也不是学佛。有很多人相信外道，你也向造物主和神求吧！学佛就要学智慧，修佛就要修智慧，有智慧才是佛。大家要明白什么是佛，什么是学佛，佛有无伪的慈悲心，广大的智慧。学佛的慈悲，学佛的智慧才叫学佛。你向佛求这个求那个，这不是学佛，这是求佛。

　　 修行难，难在没有智慧，没有明白道理。明白道理了，有智慧了，有修行了就不难了。这都是快乐的因，解脱的因，都是真相真理，都是应该做的。

　　 何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

　　 自身受用三世善，回向于他佛子行。

　　 有一天，你没有做错任何事，他人无因无缘地，仅仅为了满足自己的欲望，夺走了你所有的财产；这个时候，要做到不嗔恨，甚至把自己过去世中、未来世中、现在世中所积累的所有的善根都回向给他。

　　 他人仅仅为了一己私欲，平白无故地、无因无缘地把你的财产都骗走了，把你所有的财产都抢走了，从世俗的角度来观察、思维这是很难忍受的一件事。在这种情况下，你也不能嗔恨、不能报复。

　　 嗔恨是害自己，直接伤害自己的身体，间接伤害自己的相续。身体毁坏了，相续也毁坏了，这是害上加害！如果你不生气，不嗔恨，他就伤害不到你，他只是夺走了你的财产，可没有夺走你的心；他只是损害了你的财产，但是没有损害你的心！伤害了你的心，那才是真正的伤害；剥夺了你心的宁静，那才是真正的剥夺，这时你应该穿上安忍的铠甲，好好地保护自己，这样他就伤害不到你了。其实，他这种行为，在现世看来是无因无缘的，但是站在前世与因果的角度来看，是你过去世中欠他的，现在他来讨债了，我们应该还给他。

　　 现在的科学已经证明了，瞬间的生气就会减少寿命，若是不生气，不嗔恨，你会很长寿、很健康。若是你生气、嗔恨，将来要感受同样的果报，而且还不能了债。若是报复，又跟他接上了恶缘，那是冤冤相报，没完没了，这也是个小轮回。

　　 当你真正从内心里忍辱了，安忍了，就是说你能真正发出自轻他重的菩提心时，才能了这个缘、还这个债，这个小轮回就结束了。否则，这个轮回没有结束的时候，还会互相欠，互相还，互相讨债还债，没有尽头。

　　 你现在学佛了，应该懂得结束轮回，不但不动心，不生气、不嗔恨、不与他结恶缘，相反与他结善缘，利用这个机缘，又积累了善根与福德，这叫转为道用。

　　 无论是顺境、逆境都可以转为道用。我们有一句法语：“在顺境中积福，在逆境中消业。”享受福报可以，但是不能浪费福报；要跟佛学，享受福报的同时，再积累福报。有灾难、有痛苦是好事，利用这个机缘，再去积累善根，消除往昔所造下的恶业，这就是“在逆境中消业”，不是痛苦而是消业。被骗走了、抢走了、夺走了，应该回向，“这是我欠他的，现在还他了！”然后发愿把自己在三世中所积累的善根都回向给他，愿他因此而得到利益、获得幸福，早日离苦得乐。这样，你跟他就不是结恶缘，而是结善缘了，将来就能帮助他，度化他，再也不相互伤害了，这是了缘了债。利用一切机会了缘了债，最后才能了生死。若是不能了生死之苦，就无法了一切痛苦，有生死就有一切痛苦。

　　 自轻他重。自他平等只有一个偈诵，自他交换也只有一个偈诵，而自轻他重的偈诵多，说明自轻他重非常重要。我们经常是“自重他轻”，现在学佛了，修学大乘佛法了，应该看轻自己，看重他人；对自己的名誉看得轻，把他人的名誉看得重。有一句法语：“处处把自己放在最低处，把别人放在最高处。”这也是一种解脱成就的方法。你把自己放在最低处的时侯，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。不要总是去抢去争。抢来抢去，争来争去，现在应该到头了吧！

　　 我虽无有些…

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