2011《佛子行叁十七頌》講記(一)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天是萬盞法會的第一天，在這裏給大家簡單地講解一下《佛子行叁十七頌》。這部論典加持力非常大，對大家的幫助肯定也非常大。佛子陀美是藏地的一位大成就者，當年他在世的時候有一種征兆。按理說，類似狼和羊這些動物是不能共存的，但是他身邊的人和動物都能和睦相處，從來沒有互相爭鬥、傷害的現象。這就說明佛子陀美的相續中具有慈悲心和利他心，因此能夠感染和影響周圍的環境與身邊的衆生。

　　 具有慈悲心和利他心才能利益衆生，才能真正教化衆生。否則再費心機，表面上做的再好，也感化不了人，更度化不了衆生。這點很重要。

　　 雖然佛子陀美已經圓寂了，我們沒有福報與因緣能夠親自拜見他，但是我們可以學習他的《佛子行叁十七頌》。他圓寂前講過，這部論典是他的遺囑，是他度化衆生的一種竅訣，若是想解脫、想成佛，就要靠《佛子行叁十七頌》。

　　 我們學修《佛子行叁十七頌》，可以獲得佛子陀美的加持，這樣在我們的相續中也一定能生起無僞的慈悲心和利他心，這樣我們解脫成佛就不難了，自然就能圓滿成就。

　　 在佛子陀美寫完這部論典以後，在房頂上校對的時候，突然刮起的風把所有的文稿都刮走了，再也沒有見到。這說明天界的衆生已經把這部殊勝的論典迎請走了，後來他又重新寫了《佛子行叁十七頌》。

　　 《佛子行叁十七頌》雖然詞句不多，也不是很複雜，但是意義非常深。全國、全世界，只要是學習藏傳佛教的，都要學修《佛子行叁十七頌》。藏傳佛教也分好多教派，平時各修各的傳承，各修各的法。但是《佛子行叁十七頌》是各教派都非常重視，都要修持的法。這說明了這部論典度化衆生的力量非常廣大。從表面上、詞句上看，類似《佛子行叁十七頌》這樣的著作、論典不計其數。爲什麼單單它能這樣廣大地利益衆生呢？這說明作者當時造這部論典時有不共的發心。佛子陀美的發心一定非常純淨，因此才有這麼大的力量。發心很重要，發一個清淨的心，清淨的願，這個力量不可思議，能超越一切，能圓滿一切，所以大家要重視發心。

　　 這次也可以講其他的論典，但爲什麼選擇《佛子行叁十七頌》呢？一方面由于它的加持力；另一方面，它包含了我們解脫成佛的一切要訣。若是大家能夠學修這部論典，一定能解脫、能成就。大家千裏迢迢來到這裏不容易，希望大家都能以恭敬之心用心谛聽。否則雖然身在聞法、修法的行列中，但是不可能得到任何利益。

　　 在這裏，具有菩提心的人才是菩薩。菩提心有兩種，有勝義谛的菩提心和世俗谛的菩提心。佛子是指那些具有勝義菩提心和世俗菩提心的菩薩。入大乘妙道的人都是佛子，都是菩薩。比如說資糧道、加行道雖然是凡夫地，但是因爲具有願行菩提心，所以也可以稱爲菩薩。佛有身子、語子、意子叁種。菩薩才能證悟佛的真實密意，所以菩薩是佛的心子。

　　 《佛子行》主要講的是發心和行爲。一位大乘行者，一位佛子、一位菩薩應該怎樣想，怎樣做。也就是在任何時候，應該存什麼樣的心，保持什麼樣的心態；應該怎樣做，怎樣取舍善惡。這就是《佛子行叁十七頌》裏講的。

　　 《佛子行》分初義、論義、末義叁個。論義一共是叁十七個偈頌，所以叫叁十七頌。初義分禮拜和立誓。做禮拜的意義是，一個智者無論做什麼事情，首先都會祈禱自己的本尊、上師或佛菩薩。這意味著他要做的事情都能迅速圓滿。佛子陀美也是爲了能夠圓滿這件偉大的事情而首先做禮拜。這也是我們的學處。

　　 我們是信佛學佛的，要做智者，要跟佛子陀美學，所以做任何事情的時候，應該先做禮拜。

　　 禮拜有身禮拜、語禮拜和意禮拜。身禮拜和語禮拜固然重要，但最重要的是意禮拜，心裏恭敬、憶念本尊、上師或佛菩薩的功德。這樣我們的心自然就能穩定了，做任何事情都有力量了。

　　 任何時候，佛菩薩、上師叁寶都是所依，我們靠這些所依，任何時候都堅定自己的信念，不動搖自己的決心，這是成就的根本。無論是成就世間還是出世間，暫時或究竟的利益都要靠這些。我們現在就是信心不足，尤其是遇到困難、遇到違緣的時候，非常容易喪失信念，動搖決心。我們經常說頂禮、祈禱，就是讓你對佛菩薩、對上師本尊具足信心。這樣他們就會幫助你堅定信念，幫助你不動搖決心。就是說你能憶念他們的功德，能一心祈禱，他們就成了你堅定信念、不動搖決心的一種助緣，這叫加持。

　　 學佛就要學這些，不是只在那邊迷信，只在那邊磕頭祈禱。什麼叫磕頭、祈禱？表面上磕頭，不管是五體投地，還是全身著地，若是內心深處沒有恭敬，沒有信心，就是虛僞的、虛假的，這不是真正的身禮拜。身禮拜是恭敬的表現，是通過這樣的動作啓發內在的恭敬心，啓發內在的信心。很多人每天都在磕頭，是不是發自內心？有沒有啓發內在的恭敬心和信心？有沒有通過這樣的一種方式方法，堅定自己的信心？若是沒有，就沒有多大意義了。

　　 我們每天念這些偈頌、祈禱文、贊歎文，這叫語頂禮，語頂禮是內心恭敬的一種表現。你每天對著佛菩薩，或者對著這些殊勝的對境念，有沒有表裏如一、發自內心？有沒有憶念他們的功德？有沒有生起信心？若是沒有就沒有意義了，就是欺騙，一定要觀察自己。

　　 在我們患得患失、提心吊膽的時候，爲什麼不相信、不祈禱呢？相信上師叁寶，實際上就是相信自己，一心祈禱才是真正的力量，才是成就的根本。我們要跟佛子陀美學，做任何事情首先一心祈禱本尊、上師、佛或菩薩。主要是你的心能定下來，能達到一心。一心本身就是一種力量。

　　 佛子陀美做《佛子行叁十七頌》的時候，首先頂禮了本尊，頂禮了上師，這就說明他是位智者、是位成就者。做禮拜有二層意義：第一，能夠順利地圓滿這個事業；第二，我們這些後學者從中能衡量他內心的功德與成就，從而相信他以及這部論典。

　　 首先頂禮觀音菩薩，“南無羅給夏RA雅”。“南無”是頂禮的意思，“羅給夏RA雅”是世間自在王，就是觀音菩薩。在此處爲什麼要頂禮、祈禱觀音菩薩呢？第一，觀音菩薩是佛子陀美的本尊；第二，觀音菩薩是叁世諸佛慈悲的象征，我們這些後學者若是要在相續中生起無僞的慈悲心、利他心，主要是一心祈禱觀音菩薩。

　　 什麼叫本尊呢？比如說能將阿彌陀佛、觀音菩薩、蓮花生大士、金剛薩垛視爲十方叁世一切諸佛的總體。能夠將各種各樣的佛、菩薩視爲阿彌陀佛，觀音菩薩或者是一尊佛的幻化和遊舞，總集的時候是一個，幻化的時候有那麼多，這就是本尊。

　　 佛子陀美把觀音菩薩視爲諸佛的總體，能夠把這些諸佛都視爲觀音菩薩的幻化和遊舞，所以觀音菩薩是他的本尊。在此處他爲什麼要祈禱本尊呢？第一，祈禱本尊了，實際上是祈禱了十方叁世一切菩薩或上師；第二，祈禱本尊了，也是祈禱上師，在這裏本尊和上師一體的。

　　 雖見諸法無來去，然唯精勤利衆者，

　　 勝師怙主觀音前，叁門恒時敬頂禮。

　　 這裏主要是祈禱上師，上師和本尊是一體的，上師就是本尊，本尊就是上師。“雖見諸法無來去”，雖然他親見了諸法的實相，就是無來無去，不生不滅，遠離八邊戲論的大空性，具有了證悟空性的智慧。

　　 這就是以智慧不住叁有。以悲心不住涅槃，這就是大乘行者，這就是菩薩。僅有智慧沒有悲心，不能利益、度化衆生；僅有悲心沒有智慧，不用說度化衆生，連自己都度不了。所以以智慧不住叁界，也就是有無我的智慧，有空性的智慧，斷除了輪回的根。

　　 “然唯精勤利衆者”。 輪回的根是我執，沒有我執就沒有煩惱，沒有煩惱就不造業，不造業就不輪回，這就是不住叁有。叁有也叫叁界，就是欲界、色界、無色界。他以無我空性的智慧超越了叁界，現量見到了諸法的實相。但他不像那些聲聞和緣覺，自己進入那種寂滅的狀態，享受禅樂，他具足大悲心，時時刻刻不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑地利益衆生，這是大悲心。

　　 他知道一切衆生都是自己的父母，這些父母正在遭受著痛苦，自己不能獨自享受、快樂，應該讓這些父母衆生也解脫，也快樂。他有這樣的悲心，想拔除衆生的痛苦，所以就不住涅槃，不停、不斷、不顧一切地幫助衆生，利益衆生。

　　 所以主要是有悲心和智慧，智悲雙修，只有智慧度化不了衆生，還要有悲心與願力。現在在六道裏有很多佛菩薩，就像在《普賢行願品》裏講的一樣：“猶如蓮花不住水，亦如日月不住空”。他們雖然在六道裏，但是不受六道的痛苦與染汙。他們不是輪回，因爲不受業力的牽引；他們不是以業力而來的，而是以願力來的。以業力而來是不自由的，是痛苦的，叫輪回；以願力、悲心而來的，是自由的，是想解除衆生的痛苦，利益衆生。

　　 很多人一說解脫，就以爲要離開人間，離開社會，離開紅塵。不是這樣的，主要是沒有煩惱，不被業力牽製。我們的身雖然在六道裏，但是心不屬于六道，這樣當下就可以解脫，當下就可以成佛。解脫成佛不是要離開這個肉體，也不是要離開這個社會，離開這個環境，而是心要超越世間。這些顯現上的，屬于輪回的事情，都影響不到你的心境，影響不到你的心態的時候，你就超越了。超越就是不受影響，如如不動，了了分明。

　　 我們現在經常受影響，有一點點順心如意的事，就開始高興了，這叫動心，這叫受影響；有一點點不順、錯事…

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