2011《佛子行三十七颂》讲记(一)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天是万盏法会的第一天，在这里给大家简单地讲解一下《佛子行三十七颂》。这部论典加持力非常大，对大家的帮助肯定也非常大。佛子陀美是藏地的一位大成就者，当年他在世的时候有一种征兆。按理说，类似狼和羊这些动物是不能共存的，但是他身边的人和动物都能和睦相处，从来没有互相争斗、伤害的现象。这就说明佛子陀美的相续中具有慈悲心和利他心，因此能够感染和影响周围的环境与身边的众生。

　　 具有慈悲心和利他心才能利益众生，才能真正教化众生。否则再费心机，表面上做的再好，也感化不了人，更度化不了众生。这点很重要。

　　 虽然佛子陀美已经圆寂了，我们没有福报与因缘能够亲自拜见他，但是我们可以学习他的《佛子行三十七颂》。他圆寂前讲过，这部论典是他的遗嘱，是他度化众生的一种窍诀，若是想解脱、想成佛，就要靠《佛子行三十七颂》。

　　 我们学修《佛子行三十七颂》，可以获得佛子陀美的加持，这样在我们的相续中也一定能生起无伪的慈悲心和利他心，这样我们解脱成佛就不难了，自然就能圆满成就。

　　 在佛子陀美写完这部论典以后，在房顶上校对的时候，突然刮起的风把所有的文稿都刮走了，再也没有见到。这说明天界的众生已经把这部殊胜的论典迎请走了，后来他又重新写了《佛子行三十七颂》。

　　 《佛子行三十七颂》虽然词句不多，也不是很复杂，但是意义非常深。全国、全世界，只要是学习藏传佛教的，都要学修《佛子行三十七颂》。藏传佛教也分好多教派，平时各修各的传承，各修各的法。但是《佛子行三十七颂》是各教派都非常重视，都要修持的法。这说明了这部论典度化众生的力量非常广大。从表面上、词句上看，类似《佛子行三十七颂》这样的著作、论典不计其数。为什么单单它能这样广大地利益众生呢？这说明作者当时造这部论典时有不共的发心。佛子陀美的发心一定非常纯净，因此才有这么大的力量。发心很重要，发一个清净的心，清净的愿，这个力量不可思议，能超越一切，能圆满一切，所以大家要重视发心。

　　 这次也可以讲其他的论典，但为什么选择《佛子行三十七颂》呢？一方面由于它的加持力；另一方面，它包含了我们解脱成佛的一切要诀。若是大家能够学修这部论典，一定能解脱、能成就。大家千里迢迢来到这里不容易，希望大家都能以恭敬之心用心谛听。否则虽然身在闻法、修法的行列中，但是不可能得到任何利益。

　　 在这里，具有菩提心的人才是菩萨。菩提心有两种，有胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。佛子是指那些具有胜义菩提心和世俗菩提心的菩萨。入大乘妙道的人都是佛子，都是菩萨。比如说资粮道、加行道虽然是凡夫地，但是因为具有愿行菩提心，所以也可以称为菩萨。佛有身子、语子、意子三种。菩萨才能证悟佛的真实密意，所以菩萨是佛的心子。

　　 《佛子行》主要讲的是发心和行为。一位大乘行者，一位佛子、一位菩萨应该怎样想，怎样做。也就是在任何时候，应该存什么样的心，保持什么样的心态；应该怎样做，怎样取舍善恶。这就是《佛子行三十七颂》里讲的。

　　 《佛子行》分初义、论义、末义三个。论义一共是三十七个偈颂，所以叫三十七颂。初义分礼拜和立誓。做礼拜的意义是，一个智者无论做什么事情，首先都会祈祷自己的本尊、上师或佛菩萨。这意味着他要做的事情都能迅速圆满。佛子陀美也是为了能够圆满这件伟大的事情而首先做礼拜。这也是我们的学处。

　　 我们是信佛学佛的，要做智者，要跟佛子陀美学，所以做任何事情的时候，应该先做礼拜。

　　 礼拜有身礼拜、语礼拜和意礼拜。身礼拜和语礼拜固然重要，但最重要的是意礼拜，心里恭敬、忆念本尊、上师或佛菩萨的功德。这样我们的心自然就能稳定了，做任何事情都有力量了。

　　 任何时候，佛菩萨、上师三宝都是所依，我们靠这些所依，任何时候都坚定自己的信念，不动摇自己的决心，这是成就的根本。无论是成就世间还是出世间，暂时或究竟的利益都要靠这些。我们现在就是信心不足，尤其是遇到困难、遇到违缘的时候，非常容易丧失信念，动摇决心。我们经常说顶礼、祈祷，就是让你对佛菩萨、对上师本尊具足信心。这样他们就会帮助你坚定信念，帮助你不动摇决心。就是说你能忆念他们的功德，能一心祈祷，他们就成了你坚定信念、不动摇决心的一种助缘，这叫加持。

　　 学佛就要学这些，不是只在那边迷信，只在那边磕头祈祷。什么叫磕头、祈祷？表面上磕头，不管是五体投地，还是全身着地，若是内心深处没有恭敬，没有信心，就是虚伪的、虚假的，这不是真正的身礼拜。身礼拜是恭敬的表现，是通过这样的动作启发内在的恭敬心，启发内在的信心。很多人每天都在磕头，是不是发自内心？有没有启发内在的恭敬心和信心？有没有通过这样的一种方式方法，坚定自己的信心？若是没有，就没有多大意义了。

　　 我们每天念这些偈颂、祈祷文、赞叹文，这叫语顶礼，语顶礼是内心恭敬的一种表现。你每天对着佛菩萨，或者对着这些殊胜的对境念，有没有表里如一、发自内心？有没有忆念他们的功德？有没有生起信心？若是没有就没有意义了，就是欺骗，一定要观察自己。

　　 在我们患得患失、提心吊胆的时候，为什么不相信、不祈祷呢？相信上师三宝，实际上就是相信自己，一心祈祷才是真正的力量，才是成就的根本。我们要跟佛子陀美学，做任何事情首先一心祈祷本尊、上师、佛或菩萨。主要是你的心能定下来，能达到一心。一心本身就是一种力量。

　　 佛子陀美做《佛子行三十七颂》的时候，首先顶礼了本尊，顶礼了上师，这就说明他是位智者、是位成就者。做礼拜有二层意义：第一，能够顺利地圆满这个事业；第二，我们这些后学者从中能衡量他内心的功德与成就，从而相信他以及这部论典。

　　 首先顶礼观音菩萨，“南无罗给夏RA雅”。“南无”是顶礼的意思，“罗给夏RA雅”是世间自在王，就是观音菩萨。在此处为什么要顶礼、祈祷观音菩萨呢？第一，观音菩萨是佛子陀美的本尊；第二，观音菩萨是三世诸佛慈悲的象征，我们这些后学者若是要在相续中生起无伪的慈悲心、利他心，主要是一心祈祷观音菩萨。

　　 什么叫本尊呢？比如说能将阿弥陀佛、观音菩萨、莲花生大士、金刚萨垛视为十方三世一切诸佛的总体。能够将各种各样的佛、菩萨视为阿弥陀佛，观音菩萨或者是一尊佛的幻化和游舞，总集的时候是一个，幻化的时候有那么多，这就是本尊。

　　 佛子陀美把观音菩萨视为诸佛的总体，能够把这些诸佛都视为观音菩萨的幻化和游舞，所以观音菩萨是他的本尊。在此处他为什么要祈祷本尊呢？第一，祈祷本尊了，实际上是祈祷了十方三世一切菩萨或上师；第二，祈祷本尊了，也是祈祷上师，在这里本尊和上师一体的。

　　 虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

　　 胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

　　 这里主要是祈祷上师，上师和本尊是一体的，上师就是本尊，本尊就是上师。“虽见诸法无来去”，虽然他亲见了诸法的实相，就是无来无去，不生不灭，远离八边戏论的大空性，具有了证悟空性的智慧。

　　 这就是以智慧不住三有。以悲心不住涅槃，这就是大乘行者，这就是菩萨。仅有智慧没有悲心，不能利益、度化众生；仅有悲心没有智慧，不用说度化众生，连自己都度不了。所以以智慧不住三界，也就是有无我的智慧，有空性的智慧，断除了轮回的根。

　　 “然唯精勤利众者”。 轮回的根是我执，没有我执就没有烦恼，没有烦恼就不造业，不造业就不轮回，这就是不住三有。三有也叫三界，就是欲界、色界、无色界。他以无我空性的智慧超越了三界，现量见到了诸法的实相。但他不像那些声闻和缘觉，自己进入那种寂灭的状态，享受禅乐，他具足大悲心，时时刻刻不顾一切艰难困苦、严寒酷暑地利益众生，这是大悲心。

　　 他知道一切众生都是自己的父母，这些父母正在遭受着痛苦，自己不能独自享受、快乐，应该让这些父母众生也解脱，也快乐。他有这样的悲心，想拔除众生的痛苦，所以就不住涅槃，不停、不断、不顾一切地帮助众生，利益众生。

　　 所以主要是有悲心和智慧，智悲双修，只有智慧度化不了众生，还要有悲心与愿力。现在在六道里有很多佛菩萨，就像在《普贤行愿品》里讲的一样：“犹如莲花不住水，亦如日月不住空”。他们虽然在六道里，但是不受六道的痛苦与染污。他们不是轮回，因为不受业力的牵引；他们不是以业力而来的，而是以愿力来的。以业力而来是不自由的，是痛苦的，叫轮回；以愿力、悲心而来的，是自由的，是想解除众生的痛苦，利益众生。

　　 很多人一说解脱，就以为要离开人间，离开社会，离开红尘。不是这样的，主要是没有烦恼，不被业力牵制。我们的身虽然在六道里，但是心不属于六道，这样当下就可以解脱，当下就可以成佛。解脱成佛不是要离开这个肉体，也不是要离开这个社会，离开这个环境，而是心要超越世间。这些显现上的，属于轮回的事情，都影响不到你的心境，影响不到你的心态的时候，你就超越了。超越就是不受影响，如如不动，了了分明。

　　 我们现在经常受影响，有一点点顺心如意的事，就开始高兴了，这叫动心，这叫受影响；有一点点不顺、错事…

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