..續本文上一頁雖然不叫餓鬼，但實際上已經在感受餓鬼的果報了。
從前有一則寓言：兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王對兩個小鬼說：“讓你們去做人的話，一個要一生布施東西給別人，一個要一生從別人那裏獲得東西，你們願意做什麼樣的人？”
小鬼甲一聽，趕緊跪下來說：“閻王老爺，我要做一生從別人那裏獲得東西的人。”小鬼乙則默默無言，靜靜聽候閻羅王的安排。
閻羅王把撫尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。”兩個小鬼聽後，愣了半天，無言以對。
這則寓言，也反映了“舍”與“得”的微妙關系：總是叫著“我要、我要”的人，往往什麼都得不到，最後一貧如洗；而總是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，財富會自然而然湧現。
然而，不懂這個道理的人，縱然腰纏萬貫、富可敵國，死後也會非常可憐。《增一阿含經》裏就講了一個大富翁，他叫婆提，特別特別有錢，但因爲沒有子嗣繼承，死後財産都被充公。爲此，波斯匿王專門風塵仆仆地去拜見佛陀。佛陀問他發生了什麼事，一大早就趕過來，國王說了婆提財産充公的事，並說：“我去沒收財産時，發現不說其他的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是汙垢衣服，乘的是瘦弱老馬。”佛陀告訴他：“這是因爲婆提在世時，心被吝啬所控製，不知布施。”
波斯匿王就問：“那他命終後會轉生何處？”佛陀回答：“他善根已斷，現生于涕哭大地獄。”
波斯匿王又問：“難道他沒有一點善根嗎？”佛陀說：“沒有。他這一世用盡了往昔的所有善根，卻又未造新的，所以現在無有絲毫善根，只有在地獄中受苦。”
同樣，現在有些人因爲前世的福報，擁有一點錢財和快樂，但即生若沒有積累福德資糧，後世也會像婆提一樣，善根用盡後只有墮落。就像我們手機裏的電，今天用的，是以前充的，這個一直用用用，到最後電全部沒有了，再不充的話，明天就沒辦法打了。所以，我們爲了來世的安樂，今生務必要積累資糧，否則，一點資糧都沒有的話，佛陀也沒辦法救護你。
我有時候遇到一些人特別有錢，他們認爲自己很了不起，卻不知錢財就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便會消失了。你今天有的，明天或許就沒有了，而且就算你積累得再多，死時一針一線也帶不走。
要知道，我們所有人終歸一死，死期也是不定的。如果說你再過兩叁百年、五六百年才死，那爲今生而盤算一點也可以，但實際上，我們的壽命甚至比不上一件衣服長，這脆弱的生命一旦終結，世上的一切都不會跟隨自己，只有善業和惡業才如影相隨。
因此，我們萬萬不要像婆提那樣吝啬，而應盡己所能上供叁寶福田、下施貧窮乞丐，如米拉日巴尊者所說：“取出口中之食而作布施。”比如你在飯店吃飯時，旁邊來了一些乞丐，對你豎著大拇指一直念“嗡瑪呢巴美吽”、“南無阿彌陀佛”(藏地的乞丐是這樣，但漢地的不念佛號)，按照米拉日巴尊者的教誨，你就應該把盤裏的部分食物分給他。
《摩诃迦葉度貧母經》亦雲：“若能減身口，分铢以爲施，長夜得解脫，後生得豪富。”意思是說，如果我們能減省自己的受用，分出一點點施給衆生，以此善根，長遠來說，自己可從輪回長夜中獲得解脫；暫時而言，生生世世會成爲富豪，不受貧窮之苦。
如今我們看到的乞丐或窮人，其實就是前世未造善根，才成了今天這個樣子。所以，當我們稍微有點福報時，應該在自己享用的同時，分一些給其他可憐衆生。否則，始終圍繞著自私自利的心，受它控製，那即使一個人擁有整個南贍部洲的所有財富，也不會感到滿足。
現在有不少這樣的人，有了一千萬就想：“上師叁寶加持，等我賺到叁千萬，一定作供養、布施！”但真的賺了叁千萬，又想等到賺六千萬再好好做功德。他們一直發願卻不見行持，不肯從腰包中拿出分文來上供下施，常常抱著“我以後得到更多財富時再作供施”的念頭，這也可以說是許多吝啬者的通病。
● 出家人如何看待別人的供養
一般來講，以財物作布施，主要是對在家菩薩而言的。《大智度論》[6]中也說：布施有法施和財施兩種，出家人主要是法布施，在家人主要是財布施。當然，這也是就多數而言的，如果有些在家人沒有錢，那也可以學習出家人，從法布施上入手。而作爲出家人，唯一要修學知足少欲，住于深山靜寺，曆經苦行實修聖道叁學。
但現在已經有了顛倒的迹象。有些出家人天天到處去化緣：“我要供養，我要做功德，求求大家一定要給我錢……”在這個過程中，經常發生一些不好的現象，因爲他們完全不是在利益衆生，好多摻有自私自利的心。而有些施主也特別笨，一直非常信任他，把自己所有的財産都給他不說，還勸其他人也紛紛解囊。直到有一天知道了真相，又開始爲了錢把上師告上法庭，此時自己也特別煩惱和痛苦。
其實不應該這樣。佛教中的信心，必須以長期觀察爲前提。就像世間的孩子找老師，明智的父母絕不會草率，而會先打聽好這個老師的德行怎樣？教學質量如何？……我們依止上師也是如此，如果事先根本不作觀察，僅憑一時沖動就供養了全部財物，以後見到上師的過失，若能不生後悔，安住在大圓滿的境界中當然很好，但一般凡夫人肯定做不到。
不過，如今這種情況稍微好一些，不少人通過學習懂得了很多道理，也就不那麼容易上當受騙了。其實，現在漢地的這種狀況，跟以前藏地有點像。當年阿底峽尊者來藏地之後，藏人很喜歡供養印度僧人，雖說藏地並不富裕，但從曆史上看，應該比印度強。當時只要是來了個印度人，藏人就拿金子、糧食去供養，也不知道要觀察上師，對此阿底峽尊者在不同論典中都呵斥過。
當然，真正的供養，還是非常有功德的。現在漢地許多人的信心很清淨，爲藏地學校和寺院做了不少幫濟，這一點相當好。但也有人事後心生後悔，這方面我也聽過一些“故事”。不過，就像我常說的，某些不如法的現象，不能歸咎于藏傳佛教，也不能歸咎于漢傳佛教，佛教本身是純潔的，只不過極個別人的行爲過分而已。
我曾在《藏密問答錄》中也講過，之所以出現這種現象，原因應該有兩方面：一、這個出家人自身的行爲不如法；二、在家人欠缺智慧，不作觀察就供養。盡管供養出家人本來很有功德，但你碰上的若是個假出家人，那供養得再多，對自他也無利。所以，大家需要學習佛法以懂得基本取舍，否則，作了布施卻沒有意義的話，這是非常遺憾的。
現在有些出家人，放棄本該行持的善法，整天周旋于經商、務農等俗事中，通過欺騙的手段和方式賺錢，然後再去上供下施。他們自以爲是在做功德、修善法，但實際上，發心不是爲了利益衆生的話，這種做法沒有任何實義。
尤其是打著佛教旗號，把佛法當成買賣品，這只能造下萬劫不複的惡業。單巴仁波切也說：“若不如法而行法，正法反成惡趣因。”這是我們最要謹慎的地方！比如一個人化緣修佛塔，目的並不是想修塔，而是想以此名義借機斂財，這就特別可怕了。這種人在居士中有，出家人中也有。他們之所以這樣做，也許是不了解佛教，也許是了解一點但不在乎因果，甚至剛強難化的人覺得什麼都無所謂，下地獄就下地獄吧，誰也拿他沒辦法。這樣一來，由于沒有智慧、不知辨別，正法便成了自己墮落的因。
其實，人們造業無非爲了點財産，但這些世間財産即使堆聚如山，也還是無常的，爲什麼要爲它而造這樣的惡業呢？誠如《正法念處經》所雲：“世間財如山，一切皆無常，雲何爲財物，如是作惡業？”所以，以叁寶爲對境所得到的財物，一定要謹慎取舍，切莫隨心所欲。比如有些信衆供養的財物，必須要專款專用，不能想什麼就做什麼。如果是發心印經書的，就一定要用于印經書；如果是修佛塔的，就一定要用于修佛塔……不然，你把修佛塔的錢拿去建房子，即生也許沒有馬上現前果報，但來世乃至生生世世，肯定要用自己的血肉償還的，這方面的果報特別可怕。
總之，作爲一個出家人，最大的功德就是知足少欲、聞思修行，有能力就去作法布施，用自己所得到的佛法利益衆生。而不要天天化緣募捐，見別人一句佛法也不講，張口閉口就是“人民幣”，來一個要錢，再來一個還是要錢，這樣對佛教有極大危害。對很多人來說，一見面就提錢的話，想弘揚佛法是非常困難的，這也是我們多年來的經驗。雖然用錢做功德的地方是有，但在家居士供養應出于自願，最好不要有吝啬心。有些人也不應該強迫別人：“你非要捐啊！拿來拿來，全部拿來我去供養……”哪有這樣的！每個人應該用自己的心去掂量，即便是行善，也要給人家自主的空間。所以，現在很多不如法的行爲，一定要改過來！
◎ 廣大布施
廣大布施，是指將自己擁有的駿馬、大象或轎車、飛機，以及兒女等最爲愛執之人、珍貴稀有之物施予他衆。
這種布施，佛陀在因地時經常行持，像義成王子的公案中就講了很多。
不過，有些經典裏也說，要布施兒女的話，除非有特殊密意，否則一定要兒女願意，這樣才可以進行布施。
◎ 極大布施
極大布施，是指布施自己的身體、生命、四肢、頭目腦髓等。比如，大勇王子將自己的身體布施給母虎、龍猛菩薩將頭布施給樂行王子、蔓德賢公主將身體施給母虎等等。
(這種布施，《入行論》說是一地菩薩以上的境界，我們凡夫人很難做到。不過現在的器官捐獻，也算是一種極大布施。)
大勇王子，是釋迦牟尼佛的一個因地。他舍身飼虎的故事，在《白蓮花論》、《賢愚經》、《菩薩本生鬘論》中都有宣說。故事情節是這樣的：
一天，釋迦牟尼佛來到一座森林中，對衆眷屬說：“你們是否想見我因地苦行時的稀有舍利？”眷屬們說：“想見。”佛陀就…
《大圓滿前行廣釋 第一百零五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…