第一百零六節課
思考題
404、講聞佛法有何功德？在這個過程中，應當注意哪些事項？
405、阿底峽尊者對傳法者有哪些嚴格要求？這說明什麼問題？
406、修行與傳法哪個更重要？對于不同的人，有哪些不同標准？既然要求這麼高，我們平時是否就不該傳法了？對此應如何圓融理解？
407、什麼是無畏布施？假如你以前殺過衆生，今後打算如何從行動上忏悔？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
前文講了叁種財布施，即普通布施、廣大布施、極大布施。今天開始講法布施。
庚二、法施：
所謂的法施，就是爲他衆灌頂、傳法、念傳承等，想方設法令他們相續奉行善法之舉，也就是說，以前不信佛的讓他信佛，信佛的讓他增上，總之給他播下善根，令其懂得佛法的甚深意義。
我在不同場合中，也一而再、再而叁說過，光是形式上皈依發心、燒香拜佛，是沒有多大意義的，學佛最根本的，就是要懂得釋迦牟尼佛教法的涵義，這樣才會取舍善惡、實地修持，最終令自他離苦得樂。所以，大家以後因緣具足時，一定要弘揚佛法，若能講經說法或聽經聞法，這種功德非比尋常。
◎ 講聞佛法的功德
嚴格意義上講，說法者必須具備相應的法相，而且最好是出家人，這種界限很高。但從現實角度來看，這個世間需要善知識，如果找不到出家人，自私自利心不強的居士也可以。當然，完全斷除自私自利，在凡夫階段是很難的，但若傳法不是爲了自己，法義也能明白十之八九，這樣的人以清淨心去講法，不但沒有過失，而且有很大的功德。
《摩诃僧祇律》中講過：“百千閻浮提，滿中真金施，不如一法施，隨順令修行。”意思是，在百千座南贍部洲中裝滿真金，以此布施一切衆生，不如宣講一個偈頌，讓別人明白法義並隨順修行的功德大。《大寶積經》中也有類似闡述[1]：用七寶供養叁千大千世界的諸佛，比不上受持及宣說一個偈頌的功德大。
所以，長期講聞佛法非常重要。如果你有因緣，可以到一些上師或法師面前聽法；沒有這個條件的話，也可以借助光盤等設備，接受具足法相的善知識開示。
如今許多大城市裏的衆生，每天都在忙碌，忙碌什麼呢？忙碌于眼前的生活。每天都很辛苦，辛苦什麼呢？辛苦于今生的瑣事。真正爲生死大事、爲來世努力的，可謂極爲鮮少。而若想轉變這種心態，就一定要長期聽聞並思維佛法，這一點是相當重要的！
◎ 佛法的真實利益
佛法的加持不可思議，因此我在講課時，主要闡釋佛法的直接意義，引用的也是佛經及前輩大德的教言。我知道現代人喜歡時興話題，像國內外的新聞、現實生活的問題，而對可靠的教證公案、傳統的講解方式，有些人比較難以接受。但不管怎麼樣，大家既然是佛教徒，是修行人，最好還是直接了解佛法的教義。哪怕你一天能明白一頌、一段或一層意義，當正見水滴慢慢彙聚成海，邪知邪見或非理作意也就自然消退了。
因此，我們在開示法要時，不能太世俗化。包括法師們以後也要注意，如果太世俗化了，暫時也許能引發一些好奇，但卻很難斷除人們煩惱習氣的毒根。所以，我每天在講課時，盡量會找一些好的教言或教證，都是具有無比加持的金剛語。如果你們能背誦，或者多讀幾遍，這些種子將來必定會有成熟的因緣，故希望大家以難得心、渴望心，來聽受每一堂課。
對一個修行人而言，佛法若能真正融入自心，那麼不論何時何地，自己遇到何種逆境，都能將這些轉爲道用。近來阿秋法王示現病重，前天，慈誠羅珠堪布、丹增活佛和我，一起到亞青祈請法王長久住世。但在祈請過程中，法王根本不提身上的病痛，要麼講一些大圓滿覺性，要麼講我們怎樣共同弘揚佛法、利益衆生。試想，假如是一個世間人，這時肯定只會說“我這裏痛、那裏痛，我的飲食、睡眠怎麼樣”，而真正的修行人在病重時，一生的修行成果卻體現得淋漓盡致。
法王當時雖然答應住世，但也不好說，因爲衆生的福報、佛菩薩的願力，何時成熟何種現象也不一定。不過，你們不必跑來跑去，每個人都懂七支供，可以用裏面的方法，祈禱法王及弘揚顯密佛法的高僧大德長久住世。其實，這些大德都是生死自在的，就像藏地的無著菩薩，他在75歲示現圓寂前，有弟子問：“您要去往哪一個清淨刹土？”無著菩薩說：“如果能利益衆生，去地獄我也願意；如果不能利益衆生，即便是清淨刹土，我也不願意去。”
所以，高僧大德即便離世，也會在此方世界或他方世界，以不同的形象利益衆生。對他們自己來說，轉生何處差別不大，完全是以願力來支配。但對我們凡夫人而言，所仰賴的大德若前往其他刹土，心情是非常沈痛的。
對我來講，上師如意寶離世的那段時間，是一生中最難忘、最難熬的寒冬。在我的眼前，常常浮現上師最後離開學院的情景：那一天，因爲僧衆列隊送上師，人實在太多，很難見到上師，我就和齊美仁真堪布走到居士林，在那裏等著，目送上師下山……那是我最後一次見到上師。在往後的日子裏，不管夢中還是醒著，這一幕都在我心裏錐心刺骨。
我個人而言，第一次見上師和最後一次見上師，是畢生中最難忘的畫面。盡管這輩子中有很多回憶，但對上師的記憶截然不同，因爲上師所賜予的法恩，是世間一切都無法相提並論的。
作爲一個修行人，其實表面形象並不重要，最重要的是，在短暫的人生中，能有一些修行上的收獲。可是修行並不容易，它不像背一部論典，幾個月花點功夫就行了；或者像精進持咒，每天使勁念的話，完成幾百萬的數字也沒問題；或者像寫幾本書、翻譯幾本書，只要多花點時間、多參考些資料也不難。對我們來說，最難的就是修行，就是減少貪嗔癡，乃至斷盡煩惱。這一點雖說不容易，但我們今生既然值遇了殊勝妙法，就應該把修行當作一件大事來抓。
畢竟人生只有幾十年，縱然你能活100歲，也不過3萬6千多天，但又有幾個人能活這麼久呢？所以，估算一下人生，它真的不是很長。在這樣的人生中，我們能修法到什麼程度，自己應該好好觀察一下。
當然，在所有的善法中，我始終覺得聽法、傳法，每天跟佛法息息相關，這就是很好的修行。否則，一旦脫離了佛法，自己是自己，佛法是佛法，最初你以爲走上了“陽光大道”，但最終進入的，很可能是危險的“獨木橋”。因此最關鍵的，就是每天讓法入于心。而保證它的唯一方法，就是大家共同學修。
◎ 傳法者的資格
在共同學修佛法時，嚴格來講，傳法者必須是登地菩薩，或者要有一定的境界。這樣講主要有兩個原因：
一、《現觀莊嚴論》講傳法者的法相時，也說真正能轉*輪的是佛陀。假如沒有佛的境界，一地菩薩以上，也可以斷除衆生相續中的煩惱，將自相續中的正法之輪，轉入他相續中。而凡夫人傳法，只能給別人種下善根，相似性地壓服他們的煩惱，但不可能徹底根除。因此，傳法者最好是一地菩薩以上。
二、以前的藏地，不少人以傳法爲借口搞世間法，這樣一來，他們沒有從根本上盡除私心，就算表面上成辦利他之事，也只是影像罷了，不能真正利益衆生。故爲了製止這種惡行，這裏特意提高了對傳法者的要求。
有一次，阿底峽尊者的弟子，也向尊者請教：“何時方可攝受眷屬？何時方可行利他之事？何時才可超度亡靈？”
● 第一個問題：何時方可攝受眷屬？
尊者回答：“證悟了空性並具足神通時，方可攝受眷屬。”
無垢光尊者在《禅定休息》[2]中也說：猶如羽翼未豐的鳥兒，不能自由翺翔于空中，同樣，不具足神通的菩薩，想利益衆生也非常困難。
有些道友經常說：“我想下去建個寺院，您看我什麼時候可以攝受弟子？”在這裏，阿底峽尊者已經回答了：一是要證悟空性，二是要有天眼通、他心通等神通。當然這種要求很高，我們作爲凡夫人，恐怕這輩子是沒辦法了。
● 第二個問題：何時方可行利他之事？
尊者答：“自私自利之心斷盡時，方可行饒益他衆之事。”
這是利他的最高標准，我們現在還做不到，但要想利益衆生，可以事先觀察自己：“今天我要做的事、要說的話，是爲了自己？還是一心利他？”假如前前後後詳細觀察，都不是出于自私自利的發心，那在這種情況下，也可以去做利他之事。
● 第叁個問題：何時才可超度亡靈？
尊者答：“獲得見道之後，方可超度亡靈。”
超度亡靈並非易事，必須要有得地的功德。不過大家也不必懷疑助念，道友們爲亡者助念，即使不能完全超度，也可以幫助他脫離惡趣、得到人身，這方面有極大的利益。
前段時間，有個助念小組在爲亡者助念時，明明是醫院出示死亡證明的人，卻突然起來吐了一口血，之後倒下去才斷氣。看到這一情景，居士們以爲是“起屍”，從此再也不敢去給亡者念經了。不過，我覺得這應該不是起屍，只是亡者體內殘留的氣動了一下而已。
不過，類似的駭人事件，也是檢查“我執”的方便。印度就有一種傳統：有些修行人覺得已斷除了我執，爲了檢驗自己的境界，就會到恐怖或危險的地方，看“我”是否會突然出現。比如，有些持明者常去…
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