..續本文上一頁大時期。前期公元8－9世紀，佛教極爲興盛，稱爲前弘；後期在公元11世紀，佛教經過毀滅之後又複興起來，稱爲後弘。
【2】禁佛：指達磨贊普禁止佛教傳播的滅佛事件。
【3】《青史》：桂·迅魯白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】熱巴堅王：(804－836年)吐蕃王朝第八代贊普。
【5】《甘珠爾》、《丹珠爾》：即通稱的大藏經。
【6】達磨贊普：吐蕃王朝最末的一位贊普，或稱朗達瑪。
【7】《西藏王臣記》：五世達賴嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金剛乘：密乘之異名，喻教法之堅利如金剛，在一切乘門之上。
【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅魯白，一切智是他的尊號，耶桑孜巴爲他的別名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘揚佛所製定各種戒律之乘門。
【11】赤松德贊王：(730－786年)吐蕃王朝第五贊普，他與其祖松贊幹布、其孫赤熱巴堅叁位都是弘揚佛教的贊普，合稱爲法王祖孫叁代。
【12】《摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵語是以生起次第爲主，結合求悟與真實義谛二無分別智獲得解脫之法門；阿魯瑜伽，梵語，是以勝慧爲修悟界覺無分別智的法門；阿底瑜伽，梵語，即大圓滿法門，求悟本來是佛，即此義上獲得解脫的法門。叁瑜伽屬無上續部。
【13】《經·幻·心》：若按九乘次序，應是《幻·經·心》。幻部屬九乘中第七乘的摩诃瑜伽；經部屬第八乘的阿魯瑜伽；心部屬第九乘的阿底瑜伽。
【14】《漢藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤紮喜孜巴王：爲吐蕃王裔，白柯贊之子、沃松之孫，公元10世紀時人。奴隸起義後，吐蕃王朝完全崩潰，他自據雅隆爲王，開創了雅隆覺阿王系。
【16】大缽闡布：爲當時僧人參與政治而又有地位者的一種稱號。
【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉稱瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉結·邬巴隆巴：拉結，意爲醫生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境內香曲河谷內。素·釋迦炯乃即在此地出生，所以人稱他爲邬巴隆巴。
【19】《大圓滿法》：是甯瑪派九乘中最上乘，是悟心見性的法門。內分心部、界部、要門部叁部。心部專重悟心顯發自然妙智，成就法身；界部由妙智起現光明法性境界，成就報身；再運用要門部無作任運的特殊方便，契合要點，即可現證叁身，是急速成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圓滿法門中最早的經典。
【21】《绛地》：以昂仁宗爲中心的藏北大草原之通稱。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉縣境內，公元12世紀時嘎擋巴·德協建。
【23】鄧壩：拉薩至堆隆一帶的總稱。
【24】藏堆：即後藏上部，爲彭措林和謝通門等地方的總稱。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一帶地方，接近尼泊爾。北拉堆，拉孜西以昂仁宗爲中心的一帶地方。南拉堆，薩迦西以定日宗爲中心的一帶地方。
【26】鄧隆塘卓瑪：鄧即鄧柯，在今甘孜州的石渠縣。隆塘卓瑪，廟名，公元7&127;世紀時松贊幹布建。
【27】《金剛橋》：爲界部中修明空雙運智證虹霓身的重要教授。
【28】甯提：是心要的意思，說此法門最爲精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虛空天女、護法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是婦女修瑜伽行者和具有德相者的稱號。
【30】夏拉康廟：在西藏墨竹工卡東北的拉薩河旁，公元9世紀娘·丁增桑布建。
【31】央提：央提意爲精要之精要，即至精之意。
【32】洛紮昆庭、紮森摩八吉、馬沃角：洛紮昆庭，寺名，在西藏山南洛紮縣境內；紮森摩八吉，在洛紮東部乃西境內；馬沃角，在措美縣當許區。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏紮囊縣藏布江南岸，公元1646年建。
【34】多吉紮：寺名，在今西藏貢噶縣境內，建于公元16世紀末期。绛地領主紮西多吉建。
【35】叁業行：斷身、口、意叁造作不善事。身叁不善：殺生、偷盜、邪淫；口四不善：妄言、兩舌、惡口、绮語；意叁不善：貪欲、嗔志、邪見。
【36】十二頭陀苦行：持糞掃衣、但持叁衣、但持毳衣、但一座食、次第覓食、不作不余食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住冢間、長期端坐、隨處坐。用這十二種苦行來對治衣、食、住的貪戀。
【37】四谛十六觀法：四谛：苦、集、滅、道四種真理。此四谛又名分爲四。如苦分無常、苦空、無我；集分因、集、生、緣；滅分滅、靜、妙、離；道分道、如、行、出等等。這是小乘從十六個方面來修觀四谛的真理。
【38】人無我：或人我空。二無我之一，人體由五蘊和合，假名安立爲我，其中無真正之我體，謂之人無我。
【39】煩惱障：二障之一。由貪嗔等煩惱擾亂心神，不能顯發妙明真性，屬于情感上的障礙。
【40】阿羅漢果：梵語意爲不還，斷盡欲界之煩惱，不再還于欲界投生的聖者名。
【41】十二因緣門：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、死等十二有支。佛家用此來說明有情的生命依因果法則叁世相續流轉的真相。
【42】法無我：或法我空。二無我之一，諸法因緣相合、假名爲法，其中並無真實法之自體，謂之法無我。
【43】所知障：二障之一。執著所知事理爲真實，障蔽智慧之性，是二障之一，屬于理智上的障礙。
【44】四無量心：慈、悲、喜、舍是菩薩的四種品德。
【45】七聖財：信、戒、聞、慚、愧、舍、慧七種道德財富。
【46】十法行：書寫佛經、供養、施贈、聽聞、受持、開演、諷誦、思維和修習十種宗教活動。
【47】六度：布施、持戒、忍辱、精過、禅定、智慧。謂菩薩修此六種勝行可度到涅槃彼岸，故稱六度。
【48】二障：即煩惱障和所知障。
【49】自然智慧：即衆生的一點靈知，不待教誨，自然而知，故名自然智慧。
【50】叁大阿僧祗，阿僧祗，梵語譯言不可數，是一極長的時間。
【51】叁十七道品：內含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，爲到涅槃道路上之叁十七種資糧。
【52】耽著凡庸的思想：還不舍抛去凡夫俗子的想法。
【53】習氣：已斷煩惱之種子，尚有煩惱之氣氛出現，有如所謂習慣勢力。
【54】四大印：大印、法印、叁昧耶印、羯摩印。身以佛身之大印印定；語以佛語密之法印印定；意以佛意密之叁昧印印定；業以佛事業之羯摩印印定。這是瑜伽部的說法，其他事行等續說法略有不同。
【55】《七支》：觀佛、護地、迎神、種種莊嚴、迎請安坐、顯示印契、稱頌贊揚。
【56】設壇灌頂：密乘中上師給弟子傳法前舉行的宗教儀式。先設立壇場，迎請聖衆，然後給弟子灌頂，即授予弟子今後可以閱讀密典，修習密法之權。
【57】叁昧耶戒：密乘的戒律名。
【58】成熟相續：相續指心性，成熟，即使符合條件之意。
【59】《六天法》：空天、字天、聲天、色天、印天、有相天。天即本尊，依本尊所示六相而修瑜伽之法。
【60】住火住聲之叁摩地和有相無相瑜伽：住火住聲，即一心只想在火上，或想在聲音上，以此入定，則稱爲叁摩地。有相無相，有相即觀想有形相的東西，如觀天身等；無相即觀真實義理，如觀空性等。
【61】《四支念誦》：自修，爲自事支；對面生起天身，爲他事支；緣想天身中有自心，如月輪，爲住心支；緣想所誦咒字形相，緣聲而誦者，爲住聲支。
【62】十真實：一、曼荼羅；二、內外密咒；叁、四印印定；四、守護我和地瑜伽；五、迎請智慧尊；六、念誦；七、修叁摩地；八、內外護摩；九、解印與收印；十、請神回駕等此十事爲十種真實性。
【63】明空離戲之智：指自然智慧是明而又空、遠離言說之智。
【64】入、住、起修勝義菩提心：入、住、起，觀蘊等諸法無生爲入修；現證無分別體性爲住修，以大悲心化育一切有情爲起修。菩提心，即起大慈大悲利他之心。
【65】金剛界天尊：金剛界爲瑜伽部曼荼羅的主尊，或主尊智慧德所顯境界。
【66】《四瑜伽》：一、觀自己爲本尊的生起叁昧耶瑜伽；二、印請智慧尊融入于天身成的不二隨行瑜伽；叁、觀天性爲一切動靜世界之自性的一切瑜伽；四、一心專注于叁摩地的最極瑜伽。
【67】二勝事業：曼荼羅勝事業和羯摩勝事業。
【68】二種智：有分別智，無分別智。無分別智或稱
【69】風息瑜伽：即一般所說之氣功。
【70】分別心：指意念活動或雜念。
【71】天身：指所觀佛菩薩之身相。
【72】慢：傲慢，是一種不好的態度。這裏指的是佛慢，就是衆生敢于承當自己作佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人應有的一種氣概。這是一種好的態度；即自認我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。
【73】悉地：梵語，真實成就之意。
【74】地道：五地十道爲菩薩修證成佛中應當經曆的階段名稱。
【75】儀軌：爲密乘人作觀時組織的一套念誦程序和事相規則。
【76】即事表理：就是運用事相來表示或象征佛理。如以紅日象征智慧，以月輪象征慈悲，以蓮花象征佛菩薩，雖居輪回而不受汙染等。
【77】二谛：俗谛和真谛。有各種解釋，茲舉緣起性空爲例，如世間緣起諸法，世俗認爲是真實的，則謂之俗谛；聖賢在智境中見到緣起諸法無自性空，這是真實的，謂之真谛。
【78】…
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