格魯派(藏Dge-lugs-pa)
作者:藍吉富
西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗稱黃教。這是依寺廟立名的。因爲宗喀巴創建甘丹寺後，晚年長住這個寺中，所以就稱這一派爲甘丹派。在藏文習慣上，“甘丹寺”一詞可略爲“迦魯”，一般人習稱之爲“格魯”，于是又可稱爲“格魯派”了。
西藏後弘期佛教中的盧梅大師，在臨赴西藏時，拉勤貢巴饒塞將自己曾經戴過的黃帽一頂贈送給他，且囑咐說︰“汝戴此帽，可憶念我。”由于這件事情，後來持律的大德們，都戴黃帽。當宗喀巴出世弘化時，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黃顔色的帽子，作爲戒法重興的象征，並且成爲一家的標幟，所以此派亦稱黃帽派。
格魯派的創始人宗喀巴，元·至正十七年(1357)誕生于青海宗喀地方。叁歲受近事戒，八歲受沙彌戒，十六歲到藏，受比丘戒。自此以後，廣參名師，博學多聞，對于性相顯密諸部經典，都能如實通達。他不但通達內明、因明，而且對于聲明、醫方明等亦善了知。
宗喀巴的著述很多，無論申經釋論，提要鈎玄，不但文義顯明，並且抉擇精確。最重要的有《菩提道次第》和《密宗道次第》。另有《辯了不了義論》和《五次第明燈》等。
宗喀巴一生，致力于弘揚佛法，六十叁歲示寂于甘丹寺，弟子將遺體建塔供奉。
宗喀巴逝世後，繼承甘丹法席者爲賈曹傑盛寶、克主傑善吉祥賢等。此後，次第相承，直至現在，已曆九十余人。又宗喀巴的上首弟子妙音法王吉祥具德建哲蚌寺，大慈法王釋迦智建色拉寺于拉薩，僧成(根敦主巴)在後藏日喀則地方修建劄什倫布寺。甘丹、哲蚌、色拉、劄什倫布四寺，通常稱爲格魯派弘揚顯教的四個根本道場。另外，他的弟子慧獅子創建下密院，慶喜義成建上密院，是格魯派弘揚密宗的根本道場。
宗喀巴所傳的格魯派，成爲西藏佛教的正統派，並漸次由西藏傳播到西康、甘肅、青海、蒙古等地。
格魯派的教義，認爲釋迦如來的一代正法，不外教、證兩種，而一切“教”的正法，又攝在經、律、論叁藏之中；一切“證”的正法，攝在戒、定、慧叁學之中。因此，叁藏未可偏廢，叁學亦須全修。當時西藏有些佛教徒，頗不注重廣學，甚至譏誹叁藏多聞者爲分別師或戲論者，以爲修學一種簡略的法門，便能夠得到解脫。也有的人只學一部經論，就自矜爲已經從事聞思了。格魯派力主對于經藏，多聞深思，在大小乘的叁學上，認真修習；對于律藏也努力聞思，以成辦戒定二學；對于論藏的聞思修習也不放松，在如實通達諸法性相後，成辦慧學。它把大乘叁藏中所說的“菩提心”和“六度行”，作爲從聞思修，入境行果的綱要。
格魯派認爲︰正法是否清淨，在于能否實踐見、修、行叁種離垢而定；能否實踐見、修、行叁種離垢，又依他們本身是否能夠隨順解脫爲尺度。現在略舉見、修、行的要點于後。
(1)關于正見︰西藏古代佛教學者，有執“性空”爲“畢竟無”，否定善惡業果等法，認爲它的自性本來空故。這是把斷見執爲正見，與外道的見解相同，不合佛家的道理。在印度古代有順世外道的分別論者和等入論者，前者承認有業果等，但是不承認有解脫；後者則否定業果和解脫。西藏的性空畢竟無的論師們，執業果完全沒有，又承認有解脫道可修，于內學外學，均屬無據。
又有一些學者，執空性爲實有。他們說世俗法空，是究竟實際。
另有些學者︰若計爲有，即是取相的執著，因爲一切法，既非是有，也不是無。他們主張在修見的時候，全不作意有我無我，是空非空，以“不作意”爲修真性，並以“不見爲見”。這種說法，亦不合佛理。由于有與無，常及無常，一和異等彼此相矛盾的現象，都是一事物上的表诠、遮诠兩門。心中若存一個“不作意”之念，即此已成作意；又“不見”已成見與不見兩種。因此，他們的說法，都是自相矛盾的。
又有一類自稱修靜慮者說︰凡有分別計度的善行，都未離卻散亂，所以主張只應專修實際之理。並說修實際之理，也不應依著正理去觀察，只要在不尋伺中，勿追過去，不迎未來，于現在心不起造作，唯在明空無執之中，並舍一切分別造作，全不作意，平緩而住其心，即得親見法身。這種說法，亦不應理。如果全不作意，平緩而住，即能得到佛的一切智時，那麼，就是從異因而生異果，則一切非因，皆當生一切果了。
宗喀巴對于當時西藏佛教中的各種異見，在他的《菩提道次第》、《中論釋》、《入中論釋》等著作中，一一加以批判抉擇。
宗喀巴的思想體系，是繼承了由阿底峽所傳述的龍樹師資之旨，認爲生死涅槃，一切諸法，都由“名”及“分別”所安立，在勝義中，雖不可得，在世俗中，都能成立。他在闡明緣起的中心時說︰由于一切法自性本空，故業果等緣起之法才能生起；設若自性不空，就不能生起業果等作用。又由于了知緣起之力，才能了知自性本空，因爲業果等法待衆緣才能生起，所以它的自性是空。因此，自性空與緣起有，不僅不相違背，並且能相互成立。它的理論方式，可歸于︰由于自性空，才能緣起有；因是緣起有，所以自性空。顯然，這裏所說的緣起有與自性有的含義不同，自性空與畢竟無的含義也有所區別。因而自性有與畢竟無的說法，是錯謬的；緣起有與自性空的義理，是正確的。欲得中觀正見，對于這些詞句的定義與內容，首先要有正確的理解。
宗喀巴對于龍樹的中觀，廣爲闡明。但對于唯識宗所說色的體相和遍計，以及安立遍計爲無自性的法無我義，認爲難于如實說明。
(2)關于真修︰西藏佛教中古代修靜慮者對于修習的方法，有多種說法︰有的說一切分別應斷；有的說分別是法身現相，分別愈多，修證愈廣；有的說分別是大光明；有的說分別即是法身；有的說意未散動，明了安住時，即是佛陀，或名涅槃，若稍散動，即是衆生，或名輪回；有的說于暗室中，結跏趺坐，瞪目而視，心不作意，安住之時所現煙等各種幻相，都是法身和自性身，並說凡夫異生，也能現見法身；有的說以上諸說，雖非法身，但也是速見法身的前相；有的說這些只是亂心所現迷亂之相，毫無益處，種種異說，舉不勝舉。
對于上述這些誤解修習體相的異說，宗喀巴都一一給以駁斥。例如說一切分別應斷，則通達空性的理智比量，也應斷除，因爲它也是分別。可是正觀諸法，若先沒有通達空性的理智比量，就不能生起現證空性的瑜伽現量。所以說一切分別應斷的說法不對。反之，計執分別而是法身也不對，因爲衆生的分別多，如果分別即是法身，那麼衆生所證，應比佛高。所以這一說法也不合理。
又有人認爲在修習靜慮時，只應止住修，把修見時所起如理觀察，也認爲是過失。這種唯以“住分”爲主之說，實在是通達實際真理的障礙，甚至誤解“心高舉者，亦令低下”之語，把積聚細沈和陷于惛沈狀態的境界，誤爲善修。還有把定心不明利的細沈當作修定的好現象。因此，不懂真正修定的方法，就很難得到修定的實益。
宗喀巴如理破斥唯止修論的異說之後，指出應依蓮華戒所著的《修習次第》等書中所說的方法去修，應觀察修者即觀察修，應止住修者即止住修，應止觀二種輪次修者即輪次修。
(3)關于戒行︰當時西藏有些僧人說︰經中所說“斷酒”和“不非時食”等戒，是爲信解小乘者說，大乘人和已見真性者則無須此束縛之法。因此，他們不僅對于出家者所應保持的行法棄而不顧，並且任意脫卸叁衣，破壞清淨律儀。宗喀巴認爲佛教的基礎是增上戒學。他對于“斷酒”和“不非時食”戒，以及“授食”等微小戒法非常重視，以身作則，依律而行。
(4)關于密乘︰在密部的數量和灌頂、叁昧耶戒、近修，以及曼荼羅的事業、次第等方面，宗喀巴都依據密經和印度大德的釋論，闡發入微，使後來修密宗者有所遵循。
宗喀巴對于四部密宗，一切道次，以曆代相承的教授作爲依據，加以彙通，認爲一切經論，皆是修行證果的教授。
格魯派兼具西藏各派教義之長。西藏向來相傳的“上傳戒律”和“下傳戒律”等所有戒律，迦當派所傳的菩提道次第和菩提心教授等，峨洛紮瓦師徒所傳《俱舍》、《現觀莊嚴》、《中論》、《因明》等大論講傳，麻巴和廓洛紮瓦等所傳集密，惹、卓、雄等所傳時輪；薩迦派師資所傳勝樂和喜金剛；瑪玑等所傳大輪金剛手，惹、覺、當等叁人所傳紅黑怖畏等四部曼荼羅灌頂，迦舉派中法義心要的樂空大手印、那若六法、尼古六法等，在格魯派中無不兼具並包。
格魯派還具備五明學處(聲明、因明、醫方明、工巧明、內明)，以及文法、算術等世間藝術，亦甚豐富。(觀空)
◎附︰丁漢儒(等)著《藏傳佛教源流及社會影響》第四章(摘錄)
格魯派寺廟集團的形成及其對西藏統治的確立
宗喀巴死後，其門徒以拉薩爲中心，向東西方向發展，西至阿裏，東抵康區，北及安多，格魯派迅速傳播開來，西元十六世紀中葉以後，開始形成爲一個具有全藏性的政治、經濟實力雄厚遠遠超過其他教派的黃教寺廟集團，爲我國宗教史上一種比較特殊的現象。
這一曆史現象的出現，有著深刻而複雜的經濟和社會政治根源。一開始格魯派也是依附于世俗封建主階級而取得財富，這和其他教派沒有什麼不同。如規模巨大的哲蚌寺是以帕竹政權內邬宗宗本爲施主而修建的，帕竹貴族們還撥給土地、農奴等爲寺産。但是所有黃教寺廟的財産包括世俗封建主布施、贈送、封賜給寺廟的土地、農奴等生産資料，卻因這個教派要求僧人嚴守戒律，禁止娶妻生子，把僧與俗嚴格區分開來的規定，而全由寺廟直接支配，這就改變了過去寺廟經濟與世俗封建主經濟緊密結合爲一的狀況，年積月累，黃教寺廟便擁有了獨立的強大的經濟基礎。同時，這個教派還和以往各教派不同，不是僅僅單一地依靠某一個地方勢力，而是向各個地方勢力敞開門戶…
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