格鲁派(藏Dge-lugs-pa)
作者:蓝吉富
西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。
西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。
格鲁派的创始人宗喀巴，元·至正十七年(1357)诞生于青海宗喀地方。三岁受近事戒，八岁受沙弥戒，十六岁到藏，受比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相显密诸部经典，都能如实通达。他不但通达内明、因明，而且对于声明、医方明等亦善了知。
宗喀巴的著述很多，无论申经释论，提要钩玄，不但文义显明，并且抉择精确。最重要的有《菩提道次第》和《密宗道次第》。另有《辩了不了义论》和《五次第明灯》等。
宗喀巴一生，致力于弘扬佛法，六十三岁示寂于甘丹寺，弟子将遗体建塔供奉。
宗喀巴逝世后，继承甘丹法席者为贾曹杰盛宝、克主杰善吉祥贤等。此后，次第相承，直至现在，已历九十余人。又宗喀巴的上首弟子妙音法王吉祥具德建哲蚌寺，大慈法王释迦智建色拉寺于拉萨，僧成(根敦主巴)在后藏日喀则地方修建札什伦布寺。甘丹、哲蚌、色拉、札什伦布四寺，通常称为格鲁派弘扬显教的四个根本道场。另外，他的弟子慧狮子创建下密院，庆喜义成建上密院，是格鲁派弘扬密宗的根本道场。
宗喀巴所传的格鲁派，成为西藏佛教的正统派，并渐次由西藏传播到西康、甘肃、青海、蒙古等地。
格鲁派的教义，认为释迦如来的一代正法，不外教、证两种，而一切“教”的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切“证”的正法，摄在戒、定、慧三学之中。因此，三藏未可偏废，三学亦须全修。当时西藏有些佛教徒，颇不注重广学，甚至讥诽三藏多闻者为分别师或戏论者，以为修学一种简略的法门，便能够得到解脱。也有的人只学一部经论，就自矜为已经从事闻思了。格鲁派力主对于经藏，多闻深思，在大小乘的三学上，认真修习；对于律藏也努力闻思，以成办戒定二学；对于论藏的闻思修习也不放松，在如实通达诸法性相后，成办慧学。它把大乘三藏中所说的“菩提心”和“六度行”，作为从闻思修，入境行果的纲要。
格鲁派认为︰正法是否清净，在于能否实践见、修、行三种离垢而定；能否实践见、修、行三种离垢，又依他们本身是否能够随顺解脱为尺度。现在略举见、修、行的要点于后。
(1)关于正见︰西藏古代佛教学者，有执“性空”为“毕竟无”，否定善恶业果等法，认为它的自性本来空故。这是把断见执为正见，与外道的见解相同，不合佛家的道理。在印度古代有顺世外道的分别论者和等入论者，前者承认有业果等，但是不承认有解脱；后者则否定业果和解脱。西藏的性空毕竟无的论师们，执业果完全没有，又承认有解脱道可修，于内学外学，均属无据。
又有一些学者，执空性为实有。他们说世俗法空，是究竟实际。
另有些学者︰若计为有，即是取相的执着，因为一切法，既非是有，也不是无。他们主张在修见的时候，全不作意有我无我，是空非空，以“不作意”为修真性，并以“不见为见”。这种说法，亦不合佛理。由于有与无，常及无常，一和异等彼此相矛盾的现象，都是一事物上的表诠、遮诠两门。心中若存一个“不作意”之念，即此已成作意；又“不见”已成见与不见两种。因此，他们的说法，都是自相矛盾的。
又有一类自称修静虑者说︰凡有分别计度的善行，都未离却散乱，所以主张只应专修实际之理。并说修实际之理，也不应依着正理去观察，只要在不寻伺中，勿追过去，不迎未来，于现在心不起造作，唯在明空无执之中，并舍一切分别造作，全不作意，平缓而住其心，即得亲见法身。这种说法，亦不应理。如果全不作意，平缓而住，即能得到佛的一切智时，那么，就是从异因而生异果，则一切非因，皆当生一切果了。
宗喀巴对于当时西藏佛教中的各种异见，在他的《菩提道次第》、《中论释》、《入中论释》等著作中，一一加以批判抉择。
宗喀巴的思想体系，是继承了由阿底峡所传述的龙树师资之旨，认为生死涅槃，一切诸法，都由“名”及“分别”所安立，在胜义中，虽不可得，在世俗中，都能成立。他在阐明缘起的中心时说︰由于一切法自性本空，故业果等缘起之法才能生起；设若自性不空，就不能生起业果等作用。又由于了知缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等法待众缘才能生起，所以它的自性是空。因此，自性空与缘起有，不仅不相违背，并且能相互成立。它的理论方式，可归于︰由于自性空，才能缘起有；因是缘起有，所以自性空。显然，这里所说的缘起有与自性有的含义不同，自性空与毕竟无的含义也有所区别。因而自性有与毕竟无的说法，是错谬的；缘起有与自性空的义理，是正确的。欲得中观正见，对于这些词句的定义与内容，首先要有正确的理解。
宗喀巴对于龙树的中观，广为阐明。但对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，认为难于如实说明。
(2)关于真修︰西藏佛教中古代修静虑者对于修习的方法，有多种说法︰有的说一切分别应断；有的说分别是法身现相，分别愈多，修证愈广；有的说分别是大光明；有的说分别即是法身；有的说意未散动，明了安住时，即是佛陀，或名涅槃，若稍散动，即是众生，或名轮回；有的说于暗室中，结跏趺坐，瞪目而视，心不作意，安住之时所现烟等各种幻相，都是法身和自性身，并说凡夫异生，也能现见法身；有的说以上诸说，虽非法身，但也是速见法身的前相；有的说这些只是乱心所现迷乱之相，毫无益处，种种异说，举不胜举。
对于上述这些误解修习体相的异说，宗喀巴都一一给以驳斥。例如说一切分别应断，则通达空性的理智比量，也应断除，因为它也是分别。可是正观诸法，若先没有通达空性的理智比量，就不能生起现证空性的瑜伽现量。所以说一切分别应断的说法不对。反之，计执分别而是法身也不对，因为众生的分别多，如果分别即是法身，那么众生所证，应比佛高。所以这一说法也不合理。
又有人认为在修习静虑时，只应止住修，把修见时所起如理观察，也认为是过失。这种唯以“住分”为主之说，实在是通达实际真理的障碍，甚至误解“心高举者，亦令低下”之语，把积聚细沉和陷于惛沉状态的境界，误为善修。还有把定心不明利的细沉当作修定的好现象。因此，不懂真正修定的方法，就很难得到修定的实益。
宗喀巴如理破斥唯止修论的异说之后，指出应依莲华戒所著的《修习次第》等书中所说的方法去修，应观察修者即观察修，应止住修者即止住修，应止观二种轮次修者即轮次修。
(3)关于戒行︰当时西藏有些僧人说︰经中所说“断酒”和“不非时食”等戒，是为信解小乘者说，大乘人和已见真性者则无须此束缚之法。因此，他们不仅对于出家者所应保持的行法弃而不顾，并且任意脱卸三衣，破坏清净律仪。宗喀巴认为佛教的基础是增上戒学。他对于“断酒”和“不非时食”戒，以及“授食”等微小戒法非常重视，以身作则，依律而行。
(4)关于密乘︰在密部的数量和灌顶、三昧耶戒、近修，以及曼荼罗的事业、次第等方面，宗喀巴都依据密经和印度大德的释论，阐发入微，使后来修密宗者有所遵循。
宗喀巴对于四部密宗，一切道次，以历代相承的教授作为依据，加以汇通，认为一切经论，皆是修行证果的教授。
格鲁派兼具西藏各派教义之长。西藏向来相传的“上传戒律”和“下传戒律”等所有戒律，迦当派所传的菩提道次第和菩提心教授等，峨洛扎瓦师徒所传《俱舍》、《现观庄严》、《中论》、《因明》等大论讲传，麻巴和廓洛扎瓦等所传集密，惹、卓、雄等所传时轮；萨迦派师资所传胜乐和喜金刚；玛玑等所传大轮金刚手，惹、觉、当等三人所传红黑怖畏等四部曼荼罗灌顶，迦举派中法义心要的乐空大手印、那若六法、尼古六法等，在格鲁派中无不兼具并包。
格鲁派还具备五明学处(声明、因明、医方明、工巧明、内明)，以及文法、算术等世间艺术，亦甚丰富。(观空)
◎附︰丁汉儒(等)着《藏传佛教源流及社会影响》第四章(摘录)
格鲁派寺庙集团的形成及其对西藏统治的确立
宗喀巴死后，其门徒以拉萨为中心，向东西方向发展，西至阿里，东抵康区，北及安多，格鲁派迅速传播开来，西元十六世纪中叶以后，开始形成为一个具有全藏性的政治、经济实力雄厚远远超过其他教派的黄教寺庙集团，为我国宗教史上一种比较特殊的现象。
这一历史现象的出现，有着深刻而复杂的经济和社会政治根源。一开始格鲁派也是依附于世俗封建主阶级而取得财富，这和其他教派没有什么不同。如规模巨大的哲蚌寺是以帕竹政权内邬宗宗本为施主而修建的，帕竹贵族们还拨给土地、农奴等为寺产。但是所有黄教寺庙的财产包括世俗封建主布施、赠送、封赐给寺庙的土地、农奴等生产资料，却因这个教派要求僧人严守戒律，禁止娶妻生子，把僧与俗严格区分开来的规定，而全由寺庙直接支配，这就改变了过去寺庙经济与世俗封建主经济紧密结合为一的状况，年积月累，黄教寺庙便拥有了独立的强大的经济基础。同时，这个教派还和以往各教派不同，不是仅仅单一地依靠某一个地方势力，而是向各个地方势力敞开门户…
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