格魯派的密法辨析與修正
索南才讓(許得存)
在藏傳佛教中，格魯派作爲一個新興的教派，它的思想理論是在宗喀巴佛學思想的基礎上形成和發展起來的，突出表現在教理的統一和規範，教法的系統化。其對于佛法尤其是對金剛乘密法的判別兼顧了各方面的因素。
一、密法判別
一切佛法總攝爲大乘教法和小乘教法，大小二乘是入修佛法之門，“依彼二增上，所說二種法，即名大小乘藏”。格魯派是根據大小乘佛教的方便行判別的，並非以見區分，“猶如因是諸子共因，父是彼等族姓別因，如是佛母般若波羅蜜多，即是四子共因，判別彼等爲大小乘之因”。小乘佛教只追求自利解脫而修行，依大乘之見，小乘只證得了人無我。格魯派認爲，小乘佛教在證得人無我的同時證法無我，只不過沒有達到究竟。宗喀巴說：“應了知無常苦等十六行相，一切皆非真解脫道，同時爲淨相續之道。由是小乘人中，有是淨冶相續道器而非解脫道器，乃是器者，即鈍根與利根。小乘法藏正爲後機宣說，前者唯是兼收之機。小乘人中雖亦通達法無自性，然大小乘非無差別”。⑴小乘佛教又分聲聞和獨覺乘。
大乘佛教不論在修行的範圍、層次和方法方面都勝過小乘佛教，它以衆生的利益爲重，以六度爲修證的主要方法和途徑。從所修道分析，補特伽羅之道是趨向一切種智的大乘，而般若大乘則沒有道的總體。從見上分中觀派與唯識派。宗喀巴認爲，中觀派證實義有盡，屬于利根；唯識派證實義未盡，屬于鈍根。般若乘是因乘，金剛乘屬于果乘，因果二乘同屬于大乘佛教，也是菩薩乘的兩大分支。因此，一切佛法“皆是正對時機引入佛地所有方便。然因所化勝劣增上，方便亦有圓滿不圓滿，道快慢等差別應理”。
金剛乘由于其修行的方法、內容和所要達到的境界，別稱果乘、密咒乘、方便乘、持明藏，或續部等。金剛乘者，“方便智慧和合無別金剛薩埵瑜伽。”因其方便大，且優勝于般若波羅蜜多乘，故名方便乘；持明藏者，“開示諸持明咒者所有學處及所宗故。”續部是相續義及其攝集或種類，有時專指密教經典。
密咒乘者，以秘密而隱修成就，非器非境，不向他說爲“密”：咒爲救意，還可以引申爲智慧。通過隱修所得的成就和拯救衆生的悲心，幫助纭纭衆生了解諸法真實義，解脫生死苦難，載運到涅槃彼岸，這就是密咒乘。
果乘之果者，“謂處所、內身、受用、事業四種偏淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事業。若順彼相，現前修習宮殿天輪供養資具，淨情器等所有事業，即是果乘。”⑵由此可見，密教別稱金剛乘、果乘、方便乘和密咒乘是著眼于其修行所要達到的果位和古式、方法，名異義同。
格魯派所說的金剛乘和般若乘的區別，基本上與其他教派的觀點相同，主要表現在成佛的速度、修行的方便、根器的銳鈍和修行的艱難程度等四個方面。
金剛乘細分爲事部、行部、瑜伽部和無上瑜血部，格魯派把它們當作入修密法的四道門徑。劃分四部的原因，格魯派之前的各派說法衆多，前面已作過介紹。格魯派持不同意見，認爲金剛乘密法是在佛教內部劃分的，密教的主要徒衆是佛教內部最優秀者，從一開始就對佛法具有深厚興趣，並在修習中了解緣起性空等一系列理論問題上，層次相對較高。更何況“大乘正所化機須悲增上，尤以無上瑜伽正所化機，要由大悲激發其意，急于利他速欲成佛”。因此，四部是根據修行者的不同根器劃分的，相應的名稱是笑續(掉舉續rgodpa rgyud)、視續(bltaspavi rgyud) 、執手續(擁抱續akhyud pavi rayud)、二相合續(gnvis sbvorrgyud )。譬如，把觀待的對象本尊意想爲天女，修行者和本尊相互面視産生樂道，爲信解此樂道者而說的續，叫做事續；又如兩者不僅相互面視，而且送以微笑，由此産生樂道，爲信解此樂道者說的續，叫做行續；同樣，修行者和本尊不但相互視笑，而且接觸執手以作樂道，爲信解此樂道者說的續，叫做瑜伽續。最後，修行者和本尊融爲一體，即二相合作貪道，爲信解此道的徒衆說的續叫做無上續。
一般來說，事續部人多修外事少修內定，“以欲塵道之方便者，爲空性見及天瑜伽(即本尊瑜伽)，欲證此二，若須觀待衆多外事，乃是事部之機”。⑶它分爲出世部和世間部，出世部又分佛部、蓮花部和金剛部。佛部的部尊爲釋迦牟尼佛，部主爲曼殊室利(文殊菩薩)，部妃是光明天女和摧壞大樂、大孔雀、大隨求、寒林、隨行佛母等五種天女，部頂爲尊勝佛頂、無垢佛頂及白傘蓋佛，男女明王是尊勝明王、琰魔王、准提王及幢頂莊嚴王，男女使者爲多聞子、賢門、摧壞惡人，菩薩爲八大菩薩，天龍夜叉包括龍王、財流母、宿曜母、毗那耶迦(Vinavyaka遍入)及大黑天。
蓮花部的部尊是無量壽佛，部主是觀世音菩薩，包括不空罥索觀音和獅子吼觀音；部妃爲一切佛母及度母；男女明王分別是馬頭可住與葉依林佛母；男女使者爲不退大力及大吉祥。
金剛部的部尊是阿閦佛(Aksobhya不動佛)；部主金剛手；部妃焰然佛母；男女明王甘露軍荼羅(Kundalyamr)；男女使者包括大力金剛、金剛純、金剛嘴和衆金剛霹雳等。
世間部，又分有財部、藥叉部及余世間部，部主分別是黃色藏跋拉(Dzambhala善財)、梅喀雷(Mekhala)和劫比羅(Pingala)。
事部的總續有四種，即秘密總續、成就總續(蘇悉地續)、妙臂問續及後靜慮續。按照四種內容概括爲成熟修道法器灌頂、成器後成熟叁昧耶及律儀、住叁昧耶如何修承事和如何爲利自他修習成就。
秘密總續著重講述如何設置繪製曼荼羅進行灌頂。密教曼荼羅各種各樣，比較常用的有不動金剛曼荼羅、毗盧遮那曼荼羅、寶生部曼荼羅、彌陀部曼荼羅、不空成就曼荼羅。曼荼羅標准一般高在五肘至七肘間，身、語、意叁種曼荼羅在十二肘、十六肘和二十肘之間。具體的繪製法如前所述。
事部灌頂有花鬘灌頂、水灌頂、冠冕灌頂和阿阇黎灌頂等。
事部叁昧耶的內容十分豐富，既要求授灌頂者精通密法咒語，熟谙曼荼羅，不臆造咒語儀軌，以慈悲心善待弟子，也要求受灌頂者尊師如佛，不加誹謗，嚴守戒律，不亂語不亂行，不食不應吃的食物，不貪圖享受，“身語意叁業，于飲食威儀，皆應善防護”。必守的戒律除了不共戒五部所攝諸戒，必須遵守別解脫戒、菩薩戒、密宗十四根本戒，斷除十不善戒，護持五學處戒。
設壇受灌頂，恪守叁昧耶及一切律儀是爲靜慮服務的，是修靜慮的基礎。靜慮分爲念誦靜慮、不觀待念誦靜慮兩種。念誦靜慮之前，每天早起念誦佛部、蓮花部和金剛部中的任何一部咒語。第一步兩手平仰，二食指微屈，置于頭頂念誦，然後雙手掌成蓮花形狀，置于心間念誦，接著兩手背相觸，拇指和小指相鈎置臍間誦咒，念誦完叁部咒語後，念咒供禮諸佛與自身，皈依發菩提心。
第二步沐浴。兩手指向外交叉鈎合，兩食指並豎，二拇指置食指前成觸淨土印。然後，拇指壓小指，其余各指成金剛杵相，兩手相交互按壓其臂，上齒壓下唇，怒目而視。誦咒畢，雙手內握，食指伸展，旋轉觸摩頂足，以除濁氣障礙。
第叁步，兩手指依次做出金剛杵形(金剛甲印)、除礙印、格黎格拉印、妙音菩薩印、攪水印等。沐浴結束後，入佛堂著衣入座，分別以佛部、蓮花部、金剛部叁部心加持和甘露瓶真言加持，清除汙垢，結金剛跏趺坐，誦咒。
第四步，用除魔障的咒印護自身，再次念誦叁部一切業咒或甘露真言，兩手中指與無名指互結如環，指端相觸，小指食指並豎，拇指作金剛橛狀觸地形，成金剛撅印，誦咒意想將來犯諸魔釘在忿怒金剛橛上。然後，把金剛橛印二拇指向上立，成牆印，誦咒意想金剛牆圍繞。次將金剛牆印向下繞，誦咒意想金剛牆上有金剛綢帳。繼誦甘露寶瓶咒，雙手握拳，拇指壓其余各指指甲，食指外伸，從中旋繞，邊誦咒邊意想金剛牆各方火焰燃燒諸邊。
嚴格地說，上述四步是四支念誦靜慮的准備階段，正行時首先供養各位本尊，然後自修本尊，端身正坐，兩眼微閉，下視鼻端，上下齒相合，舌抵上腭，令氣緩緩出入，意想以大悲心救護輪回中的衆生，以大菩提心引發一切種智。次修勝義菩提心，以勝義觀慧觀見內外皆空，即人法我空。這時，日咒散發各種光芒，上現所修的本尊形象，遍于虛空界，“化爲大供養雲，供養一切諸佛。又從所化大二降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂，無緣(本尊)光明次皆收回，入于自心月輪，修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是爲色天”。⑷接著修印本尊和相本尊，一切都在靜慮中修得。結束真實本尊、聲本尊、字本尊、色本尊、印本尊和相本尊等六本尊後修命力。所謂命者，身心輕松平靜，不起分別，“先取自爲本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔發毛孔，出入之風，是名爲命”。力是“憶余所緣向彼流散之念”。“命力”即是“止出入息，如龜藏六，似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及于諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。如屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自爲本尊身，專一等住”。簡單地說，調整好身體後，引導上氣下降至臍間，引下氣上至臍間，二氣和合，意觀本尊專一安住。當氣飽滿不能持時，慢慢放氣，觀想自己爲本尊。
接著進修生起所依、奉本尊修、顯契印修、供贊修、忏悔修和四無量修等。總之，事部重在外修，輕于內修，以觀想修行我與本尊融爲一體。
行續或行部者，等修外事和內定。《密宗道次第廣論》說：“若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機”。格魯派認爲，行部主要經典是《大日經》。修行同樣需要繁鎖的設壇，灌頂等儀式。所修重點是有相瑜伽和無相瑜伽，有相瑜伽專修空性所攝的本尊瑜伽，即“離修空性之本…
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