格鲁派的密法辨析与修正
索南才让(许得存)
在藏传佛教中，格鲁派作为一个新兴的教派，它的思想理论是在宗喀巴佛学思想的基础上形成和发展起来的，突出表现在教理的统一和规范，教法的系统化。其对于佛法尤其是对金刚乘密法的判别兼顾了各方面的因素。
一、密法判别
一切佛法总摄为大乘教法和小乘教法，大小二乘是入修佛法之门，“依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏”。格鲁派是根据大小乘佛教的方便行判别的，并非以见区分，“犹如因是诸子共因，父是彼等族姓别因，如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因”。小乘佛教只追求自利解脱而修行，依大乘之见，小乘只证得了人无我。格鲁派认为，小乘佛教在证得人无我的同时证法无我，只不过没有达到究竟。宗喀巴说：“应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同时为净相续之道。由是小乘人中，有是净冶相续道器而非解脱道器，乃是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别”。⑴小乘佛教又分声闻和独觉乘。
大乘佛教不论在修行的范围、层次和方法方面都胜过小乘佛教，它以众生的利益为重，以六度为修证的主要方法和途径。从所修道分析，补特伽罗之道是趋向一切种智的大乘，而般若大乘则没有道的总体。从见上分中观派与唯识派。宗喀巴认为，中观派证实义有尽，属于利根；唯识派证实义未尽，属于钝根。般若乘是因乘，金刚乘属于果乘，因果二乘同属于大乘佛教，也是菩萨乘的两大分支。因此，一切佛法“皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆满不圆满，道快慢等差别应理”。
金刚乘由于其修行的方法、内容和所要达到的境界，别称果乘、密咒乘、方便乘、持明藏，或续部等。金刚乘者，“方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽。”因其方便大，且优胜于般若波罗蜜多乘，故名方便乘；持明藏者，“开示诸持明咒者所有学处及所宗故。”续部是相续义及其摄集或种类，有时专指密教经典。
密咒乘者，以秘密而隐修成就，非器非境，不向他说为“密”：咒为救意，还可以引申为智慧。通过隐修所得的成就和拯救众生的悲心，帮助纭纭众生了解诸法真实义，解脱生死苦难，载运到涅槃彼岸，这就是密咒乘。
果乘之果者，“谓处所、内身、受用、事业四种偏净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事业。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘。”⑵由此可见，密教别称金刚乘、果乘、方便乘和密咒乘是着眼于其修行所要达到的果位和古式、方法，名异义同。
格鲁派所说的金刚乘和般若乘的区别，基本上与其他教派的观点相同，主要表现在成佛的速度、修行的方便、根器的锐钝和修行的艰难程度等四个方面。
金刚乘细分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜血部，格鲁派把它们当作入修密法的四道门径。划分四部的原因，格鲁派之前的各派说法众多，前面已作过介绍。格鲁派持不同意见，认为金刚乘密法是在佛教内部划分的，密教的主要徒众是佛教内部最优秀者，从一开始就对佛法具有深厚兴趣，并在修习中了解缘起性空等一系列理论问题上，层次相对较高。更何况“大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他速欲成佛”。因此，四部是根据修行者的不同根器划分的，相应的名称是笑续(掉举续rgodpa rgyud)、视续(bltaspavi rgyud) 、执手续(拥抱续akhyud pavi rayud)、二相合续(gnvis sbvorrgyud )。譬如，把观待的对象本尊意想为天女，修行者和本尊相互面视产生乐道，为信解此乐道者而说的续，叫做事续；又如两者不仅相互面视，而且送以微笑，由此产生乐道，为信解此乐道者说的续，叫做行续；同样，修行者和本尊不但相互视笑，而且接触执手以作乐道，为信解此乐道者说的续，叫做瑜伽续。最后，修行者和本尊融为一体，即二相合作贪道，为信解此道的徒众说的续叫做无上续。
一般来说，事续部人多修外事少修内定，“以欲尘道之方便者，为空性见及天瑜伽(即本尊瑜伽)，欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机”。⑶它分为出世部和世间部，出世部又分佛部、莲花部和金刚部。佛部的部尊为释迦牟尼佛，部主为曼殊室利(文殊菩萨)，部妃是光明天女和摧坏大乐、大孔雀、大随求、寒林、随行佛母等五种天女，部顶为尊胜佛顶、无垢佛顶及白伞盖佛，男女明王是尊胜明王、琰魔王、准提王及幢顶庄严王，男女使者为多闻子、贤门、摧坏恶人，菩萨为八大菩萨，天龙夜叉包括龙王、财流母、宿曜母、毗那耶迦(Vinavyaka遍入)及大黑天。
莲花部的部尊是无量寿佛，部主是观世音菩萨，包括不空罥索观音和狮子吼观音；部妃为一切佛母及度母；男女明王分别是马头可住与叶依林佛母；男女使者为不退大力及大吉祥。
金刚部的部尊是阿閦佛(Aksobhya不动佛)；部主金刚手；部妃焰然佛母；男女明王甘露军荼罗(Kundalyamr)；男女使者包括大力金刚、金刚纯、金刚嘴和众金刚霹雳等。
世间部，又分有财部、药叉部及余世间部，部主分别是黄色藏跋拉(Dzambhala善财)、梅喀雷(Mekhala)和劫比罗(Pingala)。
事部的总续有四种，即秘密总续、成就总续(苏悉地续)、妙臂问续及后静虑续。按照四种内容概括为成熟修道法器灌顶、成器后成熟三昧耶及律仪、住三昧耶如何修承事和如何为利自他修习成就。
秘密总续着重讲述如何设置绘制曼荼罗进行灌顶。密教曼荼罗各种各样，比较常用的有不动金刚曼荼罗、毗卢遮那曼荼罗、宝生部曼荼罗、弥陀部曼荼罗、不空成就曼荼罗。曼荼罗标准一般高在五肘至七肘间，身、语、意三种曼荼罗在十二肘、十六肘和二十肘之间。具体的绘制法如前所述。
事部灌顶有花鬘灌顶、水灌顶、冠冕灌顶和阿阇黎灌顶等。
事部三昧耶的内容十分丰富，既要求授灌顶者精通密法咒语，熟谙曼荼罗，不臆造咒语仪轨，以慈悲心善待弟子，也要求受灌顶者尊师如佛，不加诽谤，严守戒律，不乱语不乱行，不食不应吃的食物，不贪图享受，“身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护”。必守的戒律除了不共戒五部所摄诸戒，必须遵守别解脱戒、菩萨戒、密宗十四根本戒，断除十不善戒，护持五学处戒。
设坛受灌顶，恪守三昧耶及一切律仪是为静虑服务的，是修静虑的基础。静虑分为念诵静虑、不观待念诵静虑两种。念诵静虑之前，每天早起念诵佛部、莲花部和金刚部中的任何一部咒语。第一步两手平仰，二食指微屈，置于头顶念诵，然后双手掌成莲花形状，置于心间念诵，接着两手背相触，拇指和小指相钩置脐间诵咒，念诵完三部咒语后，念咒供礼诸佛与自身，皈依发菩提心。
第二步沐浴。两手指向外交叉钩合，两食指并竖，二拇指置食指前成触净土印。然后，拇指压小指，其余各指成金刚杵相，两手相交互按压其臂，上齿压下唇，怒目而视。诵咒毕，双手内握，食指伸展，旋转触摩顶足，以除浊气障碍。
第三步，两手指依次做出金刚杵形(金刚甲印)、除碍印、格黎格拉印、妙音菩萨印、搅水印等。沐浴结束后，入佛堂着衣入座，分别以佛部、莲花部、金刚部三部心加持和甘露瓶真言加持，清除污垢，结金刚跏趺坐，诵咒。
第四步，用除魔障的咒印护自身，再次念诵三部一切业咒或甘露真言，两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竖，拇指作金刚橛状触地形，成金刚撅印，诵咒意想将来犯诸魔钉在忿怒金刚橛上。然后，把金刚橛印二拇指向上立，成墙印，诵咒意想金刚墙围绕。次将金刚墙印向下绕，诵咒意想金刚墙上有金刚绸帐。继诵甘露宝瓶咒，双手握拳，拇指压其余各指指甲，食指外伸，从中旋绕，边诵咒边意想金刚墙各方火焰燃烧诸边。
严格地说，上述四步是四支念诵静虑的准备阶段，正行时首先供养各位本尊，然后自修本尊，端身正坐，两眼微闭，下视鼻端，上下齿相合，舌抵上腭，令气缓缓出入，意想以大悲心救护轮回中的众生，以大菩提心引发一切种智。次修胜义菩提心，以胜义观慧观见内外皆空，即人法我空。这时，日咒散发各种光芒，上现所修的本尊形象，遍于虚空界，“化为大供养云，供养一切诸佛。又从所化大二降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐，无缘(本尊)光明次皆收回，入于自心月轮，修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天”。⑷接着修印本尊和相本尊，一切都在静虑中修得。结束真实本尊、声本尊、字本尊、色本尊、印本尊和相本尊等六本尊后修命力。所谓命者，身心轻松平静，不起分别，“先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔发毛孔，出入之风，是名为命”。力是“忆余所缘向彼流散之念”。“命力”即是“止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住”。简单地说，调整好身体后，引导上气下降至脐间，引下气上至脐间，二气和合，意观本尊专一安住。当气饱满不能持时，慢慢放气，观想自己为本尊。
接着进修生起所依、奉本尊修、显契印修、供赞修、忏悔修和四无量修等。总之，事部重在外修，轻于内修，以观想修行我与本尊融为一体。
行续或行部者，等修外事和内定。《密宗道次第广论》说：“若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机”。格鲁派认为，行部主要经典是《大日经》。修行同样需要繁锁的设坛，灌顶等仪式。所修重点是有相瑜伽和无相瑜伽，有相瑜伽专修空性所摄的本尊瑜伽，即“离修空性之本…
《格鲁派的密法辨析与修正(许得存)》全文未完，请进入下页继续阅读…