..续本文上一页尊念诵”。它以外四支念诵和内四支念诵为主要内容。外四支念诵法中住心和住声二支的念诵与事部相同。事支修，首先应该了解“自己与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大，诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像”。因为，修行者和所修本尊都是缘起，两者为一体，无二无别。意修自心逐渐变成月轮，其上有“唵”字，散放光明，自身变为毗卢遮那佛，一面二臂，手结定印，全身被金色光环围绕，端坐在莲台月轮座上。
内四支念诵，基缘起性空，修心中一月轮净如明镜，能照见自身为本尊，这是自事支修；他事支，在月轮中修毗卢遮那佛，依佛住在佛完里面，意修毗卢遮那佛的心间月轮有咒。住心支和住声支的修炼方法仍如前说。
无相瑜伽者，“兼修空性本尊念诵，勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地”。以抉择自身空性而修，通过慧观悟入无相。宗喀巴认为，有相无相瑜伽是容易入修行部之门。
事部和行部中，本尊、空性、气息和念诵等四种瑜伽尤为重要。本尊瑜伽修自身和本尊一体，分世俗瑜伽和胜义瑜伽两种，是两种身的正因。空性瑜伽，修内外皆空；气息瑜伽是能坚固两种本尊瑜伽之支，属无有相无相瑜伽，念诵瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策发修本尊心愿的支分。
瑜伽部重内定轻外事。《密宗道次第广论》说：“若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机”。《摄真实经》是瑜伽部的根本经典，它的修行内容和方法，如宗喀巴所说：“瑜伽续中最胜教，摄真实经香乳海；三师妙论为扰杖，搅出第一甘露味。得净灌顶住律仪，由修四座念诵法；善令本尊身语意，与自三业合为一。由三瑜伽修治心，入修悉地三种门，本尊授与上成就，此是殊妙易行道。”受灌顶，守护三昧耶和戒律是修行的助缘，成道之器。
四库瑜伽是瑜伽部的重要修行方法，其中观想本尊身四座瑜伽法有唯得弟子灌顶的四座瑜伽和得阿阇黎灌顶的四座瑜伽两种，前者仍以观待本尊修行，先自护、沐浴，召请本尊至前行施礼拜、忏悔、随喜福德、祈请、回向、发菩提心，皈依佛法僧三宝，双手金刚合掌和金刚缚，令金刚心坚固，修无我和月轮，当如本尊而结大印，意想本尊入住自身，以四印印定。然后，召请一切如来融入自身，以四印印定。得阿阇黎灌顶后，必须修大瑜伽。
四座，即上午、日中、下午、半夜。根据仪轨，通过慧观修行，“坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼供养念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修”。
观想本尊身四座瑜伽是瑜伽部中两种有相瑜伽之一，第二步是观想微细标帜四座瑜伽，其微细标帜是本尊的任一相，格鲁派特以微细金刚为标帜，修它用来坚定心。他们采取了佛密论师的修行方法，金刚跏趺坐，身体端直，舌抵上腭，气从鼻孔出人，随顺住心，意想住心的微细金刚“如系象之坚柱。意不调柔，如未调象”。要用正念令心住所缘，用正知慧了解一切过患而安住，以“离粗重身”，来达到调柔身心的目的。
无相瑜伽主要依心咒、手印咒、密咒、明咒修慧，涉及佛部、金刚部、宝生部、莲花部等四部修法。佛部修法，自修毗卢遮那佛身，意想咒语，抉择我与前方本尊皆为空性，专心修炼色等三摩地。金刚部修法，意想自身为金刚菩萨，前方天空布满金刚相，将咒字置于脐轮修。然后，逐渐分析色等空无自性。
宝生部修法，意想自身成为金刚宝，前方天空有咒字，专修证达能取与所取无谛实，而是平等性。
莲花部修法，意想自己为世自在观音菩萨，前方天空布满莲花，安立咒字，专修决定诸法无自性。
修得成就的方法有静虑、念诵和护摩等三种。静虑修，在前面修行的基础上，绘坛供养本尊，“通夜住定，勤修念诵”，智慧本尊降临，传授所修的持明成就，以助修其它成就。
念诵修，念诵咒语，意想自身为本尊，在四个月中每日四座念诵如来部咒一百零八遍，圆满念修。如果修大成就，在本尊像前修本尊瑜伽，同样念诵为期四月的咒语，最后几天通夜念诵；末日天明时，获得本尊身成就。运用同样的念诵法和不同方式修三昧耶印悉地。
护摩修法，“先于息灭众恶增益种姓等灶，修各本尊瑜伽，每日修炼而护摩，直至获得自他息罪等相，而修各业”。⑸
格鲁派把事部、行部、瑜伽部判为下三部，它们的共同特点是持守三昧耶和律仪，修有相无相瑜伽，别修风息、念诵、空性和本尊瑜伽。宗喀巴说：“下三部与般若波罗蜜多乘的快慢差别，是由依止诸本尊瑜伽和念诵之咒力获得多种共同成就；把佛菩萨的摄受加持作为方便，速能圆满大菩提行。无上瑜伽部的快速差别，生起次第有诸多深奥之处，非下三部所有；圆满次第更有诸多最优胜的深奥之处”。
无上瑜伽部专修定，不观待任何外事。《密宗道次第广论》说：“若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部”。格鲁派以前，无上瑜伽部被分为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空行父续、空行母续，或父续、母续和无二续。这样区分的根据概括起来有以下几点：
第一，根据生圆二次第差别划分。如果曼荼罗中五种如来现天女相，即是母续；现天子相者为父续；凡正说光明、空点、微细瑜伽的经典，都是母续；凡正说幻身者为父续；凡说光明、幻身的经典是无二续。
第二，根据随行者及请者的差别划分。凡重点宣讲蕴、界、处的经典，是父续；凡说咏清净者，是母续；两种都讲者为无二续；凡由男尊所请问者为父续；凡由女尊请问者是母续；由男女尊者都请问者为无二续。
格鲁派不同意上述划分，认为无上瑜伽部中方便、智慧与无二续的方便、智慧虽然名同，意思不尽相同。其方便是大乐俱生，智慧则是通达一切诸法无自性之智，方便智慧无别，为所诠义，不能安立为父续和母续，应该冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。《集密根本续》为正父续，《红黑阎摩德迦续》、《金刚大威德续》、《幻网经》、《金刚心庄严经》等是父续类摄续；《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》、《大印明点续》、《佛平等加行续》等为母续。
无上瑜伽部被看成是四部的最高密法，“大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义故须听闻。为求听闻知己修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪”。无上瑜伽部传授灌顶所用的曼荼罗有绘像曼荼罗、彩土曼荼罗、身曼荼罗和静虑曼荼罗。上灌顶时用依菩提心所说胜义世俗两种菩提心曼荼罗和薄伽梵曼荼罗，设置曼荼罗时在选地、择线、色彩、方位等各个方面有非常严格的规定，入坛仪式也极为隆重和讲究，凡未入坛城观见本尊者不得传授灌顶。
无上瑜伽部灌顶总分为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶。宝瓶灌顶包括金刚阿阇黎灌顶和金刚弟子灌顶。弟子灌顶有水、冠冕、金刚、铃、名号等五种，每种灌顶都有各自不同的方式、用物和作用。水灌顶，一般用尊胜瓶、四如来瓶和四天女瓶等曼荼罗诸瓶而为灌顶，或者从这些瓶中取水注入颅杯或螺杯内行水灌顶。“令于弟子身中熏成能净冶识蕴与瞋恚，及能现证法界体性智并由不动门修行念诵，于修悉地获得自在”。
冠冕灌顶，简称冠灌顶，一般用金及布等制作的五佛冠，部主居中，念诵五咒戴于头上。
金刚灌顶，又叫金刚杵灌顶，或金刚智灌顶。先诵灌顶大金刚，以金刚杵触弟子心间喉轮顶轮，授右手中，通过此灌顶使弟子能证达与空性不离的菩提心性，得金刚身。
铃灌顶，亦叫主灌顶。将铃授弟子左手中，“令手持铃杵作抱持印状”，然后连续诵咒语，修成宝生佛。
名号灌顶，简称名灌项，手执铃杵置于弟子顶上，先诵灌顶大金刚等，“随投花所中本尊种性之名，唤瞋恚金刚或痴金刚等，传毗卢遮那本性之灌顶，依于六部立男女名”。⑹
金刚阿阇黎灌顶总有金刚阿阇黎灌项和不退还灌顶，细分为十种，包括弟子灌顶在内。宝瓶灌顶道成为生起次第法器，受此灌顶能成就化身。
秘密灌顶是以佛父母菩提心密物灌顶。供物启白后，从莲花取其金刚，用拇指、无名指取摩尼宝胜解如来化汁，遮住弟子面部，置于口中。秘密灌顶在世俗菩提曼荼罗中进行，通过修炼语金刚等气息瑜伽而得自在，“成为信智之田，守护三昧耶及清净语”。了解诸法如幻，成就报身。
智慧灌顶，也叫“慧智灌顶”。受秘密灌顶的弟子以“菩提金刚”等颂请问师长，师长将以前所有供物，包括三昧耶与律仪的明妃给与弟子修行成为本尊和本尊女，产生俱生智，生起四喜。实际上受智慧灌顶后，通过对脉、气、明点的修炼，令气入中脉炽燃溶化顶轮菩提心，引生三摩地门，通达空性正见，证得大乐，成就法身。
第四灌顶指七支。如说：“七支具足，亦名第四灌顶”。它是通过语言在胜义菩提心曼荼罗中传授，“能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，于修双运圆满次第而得自在”。⑺受此灌顶后，由修有学双运成就无学双运身、语、意。宗喀巴总结四种灌顶说：“由瓶灌顶恒河流，洗除身垢庸现执，由尝密智甘露味，语处风动现真言。第三俱生欢喜钩，钩导意夫入胜义；第四晓示双运义，直达究竟断众疑，除斯胜解四灌顶，当说更无胜教授。”⑻
格鲁派根据无上瑜伽部的道位，分为生起次第和圆满次第。“生起次第”又叫“施设次第”，或“假瑜伽”，都是第一次第。“圆满次第”，又叫“非施设次第”或“真瑜伽”。生起次第和圆满次第各有不同的修行方法，前者从音韵诸字及所生日月，或从种子、标帜等方便开始，意修自身为本尊身，“唯是由心生起假设”。圆满次第则依音韵诸字及日月等所表法义，用三界和气息调柔之力，现证明相三智，从气心现起幻身。因此，“生起次第修成本尊身的方法是由…
《格鲁派的密法辨析与修正(许得存)》全文未完，请进入下页继续阅读…