..續本文上一頁，那個是輪回，那個是涅磐。真妄輪涅都是一個相續心，悟即涅磐，不悟即輪回。明空之見，要頓悟，但薩迦說法，爲適應叁機，關於修心也是要通過小乘、大乘、中觀、唯識之見來逐步認識空有的一心實相。所以在修明空見上，他們也分顯教修和密乘修。把明空分開先悟空，即先悟空，後悟明，即先悟空，後悟有。悟空方面，主要采取龍樹的教授，先悟空理，即悟到諸法緣起性空之理。悟空方面還要分叁種根機。初爲下機人只求修善去惡，能得人身生善趣，不求出離輪回，即只講緣起因果，不說空性。次爲中機人欲出輪回，破我法二執【100】，證人法皆空而求寂滅，才說無自性空理。後爲上機人徹底解脫輪回，不但說緣起性空理，還要了悟本有真性才能徹斷實執戲論【101】。
初機只是一般世法，屬人天法，不全是佛法。證無我空性，屬佛教小乘，證二取【102】戲論空破實執是大乘唯識，證離戲空性才是究竟大乘，在薩迦派來說就是以證道果爲最徹底之見，即明空離戲之見。
只破五蘊實有，能悟緣起性空，斷除實執，一切法皆自然解脫歸於無實，於此安住，成爲寂止，若生起觀慧(空性慧)，即是止觀雙運。斷實執後證空性悟全無所得，離一切相，離一切戲論，但此亦僅是到世俗谛空，依中觀應成派見，證緣起性空，了悟一切諸法皆是唯名安立，名下並無實有可得，則成畢竟空。在薩迦派看來此僅屬普通中觀之理，非徹底的中觀，因爲實相是離戲的，是非空非有的，要不墮空邊也不隨有邊，才是中道，若執畢竟空則墮於空的一邊了，非離戲之見。龍樹之見稱爲空宗，只悟心的空分。所以還要修慈氏見，即有宗的明分。
又依慈氏見認識「有」的道理，首先要認識諸法之根本(本體)，是非空非有。但它又非是空空如也全無可得，所以從慈氏見要了知本性是勝義有【103】或稱妙有。
認識根本，應先認識本性光明，又名因位時之智慧勇識【104】，它是明空雙融。明空並不神秘，就在日常生活的心中出現，這就是輪回涅磐二者的根本。衆生由於不認識它，被能所二取迷現，起惑造業，流轉生死。這迷亂的根本即名爲俱生無明【105】。所以要轉俱生有成俱生智能徹見本源，法界【106】融通。此本源則爲妙有。
斷能所二取迷亂又分爲二。(1)斷所取迷亂(境)。把斷所取迷亂，又配合顯教的加行四位【107】，分段斷除，斷所執配合加行前叁位。初暖位，雙離能所二取之心，自性光明，明而又無分別妄想，此乃心之本具，是有。由於執境是實，受其蒙蔽，故首先應明了境是心之所現。破離心實有外境，生起明相，是謂「明」。次頂位明分增大，生叁摩地是謂「增」。叁忍位製止所取迷相亂行，明樂增盛，此時外所取境之迷亂已完全遣除，內能執之心上之迷相雖未完全遣除，然對外稍分起實有之感，此則名爲「得」 【108】。(2)斷能取迷亂(心)。如上修習，內能取之心完全消除迷亂，自心光明愈來愈大，此時俱生無明亂行大半清淨，只有根子還未除盡。光明心中初生見道【109】之智，明、增、得現行皆舊沈沒，此則名爲世第一法。如此經曆十地各斷一分能障光明之無明到十地【110】即證到圓滿光明而成佛。故空有二者必須結合，始爲中道，而且叁乘人欲求真谛則皆須通達空性，這些方面龍樹，無著本皆相合。薩迦爲了照顧初業行人先悟空後悟有，先空去小乘之執五蘊，大乘中觀之空，大乘唯識之執有，最後離去一切空、有、斷、常各走一邊之執著，即所謂破一切見，成爲空有雙運離戲之見。由於顯乘把空、有二宗分開，所以初修，亦個別修習。然到究竟二者必須統一，此乃大乘不共之見，本派則提出空有無別離戲之見。即輪回涅磐無別之見，爲密乘最高之見。
密乘之見。此分共同開示和不共開示。
共同開示，即指示內心實相，本是明空雙運。先攝心內觀尋覓，此妄心之體，觀其在於何處，是何色形狀，如是尋覓，了不可得，但僅在世俗的概念上認識此心是唯明、唯覺、唯動，清清楚楚覺知感受而已。說是無心，又覺從內現起自生之相，此則名爲「明」，乃心之法相，是證悟心德叁分之一。若更推求，則感覺到內心離生、住、滅，自體本空，此則名爲「空」，乃心之本性，是證悟心德叁分之二。空非全無所有，如虛空之斷空，而是唯明、唯覺，一切無不明了顯現；若注視此體，則又了無可得，由此可以決定其自體爲明空。此如明空雖二，但非各自孤立，即心體性雖空，而尋覓空者所有動分其相則爲明，此明分即用。即明之時即空，即空之時又明，則決定此爲自然生起之明空雙運。若真實生起覺驗，則所現皆轉成爲輪回涅磐不二之妙用。悟此本分天真【111】之明空雙運，則是證悟心德之全分了，如此則心不爲迷亂所走失，所現皆成爲智慧之妙用，縱有迷現，若猛力憶念正見，迷相消除，一切皆可轉爲智慧之相【112】。
不共開示，即直指本元俱生智【113】，此智非識和妄念，即因位時之明空。此心在顯密經中很多名稱，或名清淨心、如來藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦名爲含藏因續。迷時則爲俱生無明，起輪回客塵，悟時則爲本元智，無明與智本是一根，無何差別，故說輪回涅磐無別。先認識此本具之明空雙運則名爲因位時之輪涅無別。在修證時遠離能所二取，和無明煩惱，住於明空雙運之中，則名位道位上之輪涅無別。總之輪回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】。悟此心又有叁個要點：成境爲心、成心爲幻、成幻爲無自性。成境爲心就是認識叁界唯心、萬法唯識。一切外境皆是識的迷現，故外境實無，只有自心的明分。成心爲幻，就是內心外境所現均是識之迷現，識所幻化、全無可得，則於空分得其決定。成幻無自性，就是一切諸幻，待緣而起，全無實成，幻而成空。若修中證驗到這點亦僅同於顯乘中觀之空見，還須悟到空而能幻之離言法性即勝義有，此空還要與本元俱生之心明空共同雙運才行。因爲僅了知緣起如幻，則偏著於空，幻而成空，幻從何來？空而又生幻，空何所據？尚應了解離言的道理，正如《圓覺經》中說「一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，空華雖滅，空性不壞」(經46)。又說「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢淨明現」(經70)。這空性不滅，非幻不滅，這些不滅的是什麽，它就是幻所依處，即此體，離此體，即此用，離此用，以其不可言說，故名離言。所以成幻爲空，不僅依緣起道理悟空分，還要離言之門悟到有分，此空有雙運，始名爲明空雙運之見。
再進而觀察此離言法性，不僅是非空非有，而且是不生不滅的，它從最初就未曾生，因此其生因空；中間而無所住，因此其住性空；最後又不滅，因此其滅果空。即此雖無自性可得之時，然自現之各種妙用又不滅而明現，即現之時，又無任何自性可得。從本以來則未曾「有」過，從本以來未曾「空」過，從本以來未曾離過之性相明現，此叁從本以來未曾分離過，此即不生亦不滅之義。自顯而明朗，自空而寂然，自覺而赤露。此情，僅爲各個自證智【116】之所覺受，在勝義上無實體可得，不能以心思量，不能以言語表達，爲除世間迷昧，故就世俗名言上立名離戲，或名爲不二、雙運、無修等等，這就是自心本相。如此實相，遍於輪回涅磐一切諸法。自己的本體自己不能認識，則名爲輪回，若能認識則名爲涅磐，輪回涅磐僅是就悟不悟之上而個別安名，實相本面，輪回雖惡，又別無可斷，涅磐雖善，亦別無可成，若能善自通達即名爲輪回涅磐無別見。總之，此覺性明空無執，永遠未曾散亂【117】，亦無可修習，不須功用，自然而住。
此因位時之法身，心性無修本分天真；道位時之法身，心性無作任運保任；果位時之法身，即明現赤露無修之心性，此即安名爲佛。實際，除心以外別無佛可成，息滅戲論之相所顯妙智，則名爲佛。就勝義言實無佛可得，一切見、修、行只是隨著行人的根器不同而個別安立之名言而已。綜上所述：決定一切境相爲心，心亦是僅現故如幻，幻亦是由緣起而生，緣起無自性，故是空，空非完事，斷空頑空，空而又能幻現，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而爲依據，本元心既不可認知，又離言說，說空說有皆不成，皆是邊執【118】，故名離言，此唯有憑佛語師教可以得知。
又薩迦認爲密宗還有不共之見，即由灌頂和修生圓二次第所生無過妙智，方能撥出無始以鼓動妄想之業風，此則名爲道位上之明空無別見，認爲此見是最高、最超越之見，實即指引生樂空俱生智【119】之見，顯教之見未拔無明種子之毒，故爲有毒之見。據薩迦派看法，樂空之見才是撥毒之見，徹底解決生死流轉【120】的問題。
叁、薩迦派的特點
薩迦派是最早的新譯密咒派，它的創立正是阿底峽入藏噶當派的興盛時期。薩迦的衮喬傑布就依止阿底峽的大弟子桂．枯巴拉孜學習顯教。他的兒子衮噶甯布依止噶當派僧丈底．達瑪甯布等學習龍樹的中觀和慈氏的諸論，所以受噶當派的影響很大。後來住持薩迦教法的高僧如雅楚．桑結白和絨敦．瑪畏僧格都是遊學阿底峽及門俄敦．桑浦之門【121】。所以薩迦教法的特點，就是融有噶當的教授從顯入密，本派有名要門《道果》就是以顯教打基礎，以密法爲究竟的法門。根據衆生的根器說法，極重修道的次第。在見上先以小乘的出離，大乘的唯識中觀之見，然後再導入密乘的最高之見－－輪回涅磐無別見；在修法上也是先修顯教的修心和止觀法門，然後是入密法的生圓二次第。在行持上極重律戒也是從小到大。《叁律儀辨別論》就是薩班提出來的。
關於薩迦之見，他們也承認格魯派的應成派見，認爲一切諸法皆是緣起性空，但他們又同覺囊派一樣，不承認只是畢竟空，認爲勝義世俗均應有根，作爲依據，所以承認勝義有即如來藏作爲萬有之依。承認如來藏是勝義…
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