..续本文上一页，那个是轮回，那个是涅磐。真妄轮涅都是一个相续心，悟即涅磐，不悟即轮回。明空之见，要顿悟，但萨迦说法，为适应三机，关於修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修。把明空分开先悟空，即先悟空，後悟明，即先悟空，後悟有。悟空方面，主要采取龙树的教授，先悟空理，即悟到诸法缘起性空之理。悟空方面还要分三种根机。初为下机人只求修善去恶，能得人身生善趣，不求出离轮回，即只讲缘起因果，不说空性。次为中机人欲出轮回，破我法二执【100】，证人法皆空而求寂灭，才说无自性空理。後为上机人彻底解脱轮回，不但说缘起性空理，还要了悟本有真性才能彻断实执戏论【101】。
初机只是一般世法，属人天法，不全是佛法。证无我空性，属佛教小乘，证二取【102】戏论空破实执是大乘唯识，证离戏空性才是究竟大乘，在萨迦派来说就是以证道果为最彻底之见，即明空离戏之见。
只破五蕴实有，能悟缘起性空，断除实执，一切法皆自然解脱归於无实，於此安住，成为寂止，若生起观慧(空性慧)，即是止观双运。断实执後证空性悟全无所得，离一切相，离一切戏论，但此亦仅是到世俗谛空，依中观应成派见，证缘起性空，了悟一切诸法皆是唯名安立，名下并无实有可得，则成毕竟空。在萨迦派看来此仅属普通中观之理，非彻底的中观，因为实相是离戏的，是非空非有的，要不堕空边也不随有边，才是中道，若执毕竟空则堕於空的一边了，非离戏之见。龙树之见称为空宗，只悟心的空分。所以还要修慈氏见，即有宗的明分。
又依慈氏见认识「有」的道理，首先要认识诸法之根本(本体)，是非空非有。但它又非是空空如也全无可得，所以从慈氏见要了知本性是胜义有【103】或称妙有。
认识根本，应先认识本性光明，又名因位时之智慧勇识【104】，它是明空双融。明空并不神秘，就在日常生活的心中出现，这就是轮回涅磐二者的根本。众生由於不认识它，被能所二取迷现，起惑造业，流转生死。这迷乱的根本即名为俱生无明【105】。所以要转俱生有成俱生智能彻见本源，法界【106】融通。此本源则为妙有。
断能所二取迷乱又分为二。(1)断所取迷乱(境)。把断所取迷乱，又配合显教的加行四位【107】，分段断除，断所执配合加行前三位。初暖位，双离能所二取之心，自性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本具，是有。由於执境是实，受其蒙蔽，故首先应明了境是心之所现。破离心实有外境，生起明相，是谓「明」。次顶位明分增大，生三摩地是谓「增」。三忍位制止所取迷相乱行，明乐增盛，此时外所取境之迷乱已完全遣除，内能执之心上之迷相虽未完全遣除，然对外稍分起实有之感，此则名为「得」 【108】。(2)断能取迷乱(心)。如上修习，内能取之心完全消除迷乱，自心光明愈来愈大，此时俱生无明乱行大半清净，只有根子还未除尽。光明心中初生见道【109】之智，明、增、得现行皆旧沉没，此则名为世第一法。如此经历十地各断一分能障光明之无明到十地【110】即证到圆满光明而成佛。故空有二者必须结合，始为中道，而且三乘人欲求真谛则皆须通达空性，这些方面龙树，无著本皆相合。萨迦为了照顾初业行人先悟空後悟有，先空去小乘之执五蕴，大乘中观之空，大乘唯识之执有，最後离去一切空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由於显乘把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之见，本派则提出空有无别离戏之见。即轮回涅磐无别之见，为密乘最高之见。
密乘之见。此分共同开示和不共开示。
共同开示，即指示内心实相，本是明空双运。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其在於何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为「明」，乃心之法相，是证悟心德三分之一。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自体本空，此则名为「空」，乃心之本性，是证悟心德三分之二。空非全无所有，如虚空之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以决定其自体为明空。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动分其相则为明，此明分即用。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明空双运。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅磐不二之妙用。悟此本分天真【111】之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相【112】。
不共开示，即直指本元俱生智【113】，此智非识和妄念，即因位时之明空。此心在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦名为含藏因续。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根，无何差别，故说轮回涅磐无别。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别。在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住於明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别。总之轮回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】。悟此心又有三个要点：成境为心、成心为幻、成幻为无自性。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识。一切外境皆是识的迷现，故外境实无，只有自心的明分。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识所幻化、全无可得，则於空分得其决定。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无实成，幻而成空。若修中证验到这点亦仅同於显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行。因为仅了知缘起如幻，则偏着於空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正如《圆觉经》中说「一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空华虽灭，空性不坏」(经46)。又说「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现」(经70)。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什麽，它就是幻所依处，即此体，离此体，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见。
再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从最初就未曾生，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；最後又不灭，因此其灭果空。即此虽无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得。从本以来则未曾「有」过，从本以来未曾「空」过，从本以来未曾离过之性相明现，此三从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露。此情，仅为各个自证智【116】之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等，这就是自心本相。如此实相，遍於轮回涅磐一切诸法。自己的本体自己不能认识，则名为轮回，若能认识则名为涅磐，轮回涅磐仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，轮回虽恶，又别无可断，涅磐虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅磐无别见。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱【117】，亦无可修习，不须功用，自然而住。
此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏论之相所显妙智，则名为佛。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根器不同而个别安立之名言而已。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不成，皆是边执【118】，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知。
又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是最高、最超越之见，实即指引生乐空俱生智【119】之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见。据萨迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转【120】的问题。
三、萨迦派的特点
萨迦派是最早的新译密咒派，它的创立正是阿底峡入藏噶当派的兴盛时期。萨迦的衮乔杰布就依止阿底峡的大弟子桂．枯巴拉孜学习显教。他的儿子衮噶宁布依止噶当派僧丈底．达玛宁布等学习龙树的中观和慈氏的诸论，所以受噶当派的影响很大。後来住持萨迦教法的高僧如雅楚．桑结白和绒敦．玛畏僧格都是游学阿底峡及门俄敦．桑浦之门【121】。所以萨迦教法的特点，就是融有噶当的教授从显入密，本派有名要门《道果》就是以显教打基础，以密法为究竟的法门。根据众生的根器说法，极重修道的次第。在见上先以小乘的出离，大乘的唯识中观之见，然後再导入密乘的最高之见－－轮回涅磐无别见；在修法上也是先修显教的修心和止观法门，然後是入密法的生圆二次第。在行持上极重律戒也是从小到大。《三律仪辨别论》就是萨班提出来的。
关於萨迦之见，他们也承认格鲁派的应成派见，认为一切诸法皆是缘起性空，但他们又同觉囊派一样，不承认只是毕竟空，认为胜义世俗均应有根，作为依据，所以承认胜义有即如来藏作为万有之依。承认如来藏是胜义…
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