..续本文上一页有，则属承认有真常本性。这一点他们与格鲁派的应成见完全相反，与噶举派、宁玛派则颇为相合。
他们和觉囊派见也接近，但不完全相同，萨迦、觉囊都是从唯识上发展起来的，但他们都否定唯识派认为「识」不是胜义有，「识」是杂染是世俗有，轮回法有生灭的；认为如来藏是「智」，是清净的，是涅磐法，无生灭的才是胜义有。但不管世俗和胜义、轮回和涅磐、识和智，都是一个根，是一体的两面，故轮回涅磐无别，世俗胜义无别，则是二谛双融之见，但觉囊派承认胜义他空，本身不空，世俗自空【122】，这样就把世俗和胜义隔为两截，又觉囊派说如来藏是胜义有，偏着一边则着相。萨迦说如来藏是离戏，既不说它是有，又不能说它是空，其体不可认知，不可以心想，不可以言表，是非空非有，远离有、无、断、常诸边，故名离戏。此见与宁玛等派相同。
本来说真性是非空非有，这种说法不好理解，用《神会语录》上的话来解说「体空无相，不可为有，用之不废，不可谓无」。真性体空是本无一物是「毕竟空」，然而真性非如一块木石，其用为明，能有照用，又是「胜义有」，空是体，有是用，空有二者结为一体，这是自然规律，也即是法尔如是。
同时，萨迦派同宁玛、噶举一样，承认众生有佛性，此性即离戏，即是轮涅无别。不过萨迦派认为现在众生只是有佛因，是凡夫，佛性被烦恼荫蔽很深。故现在的心是识，还不名为智，要从凡夫因位起修，通过许多修心方便，先小後大，先显後密，逐步通过各种方便才能转识为智。所以他们认为识转为智要渐修，不主顿悟，这是他们与宁玛、噶举的不同之处。
又萨迦特别强调乐空双运之见，认为是一切见中最高之见，此见是修生圆二次第、修风脉明点，求见本性光明，现证三身。这颇与噶举派、觉囊派相同，但与宁玛派则异。宁玛派认为最高见为大圆满，顿悟本元，是全无功用法门，属无上瑜伽中之阿底瑜伽。走方便道的路子是有功用法门，易出偏差，只相当於宁玛派之麻哈瑜伽和阿鲁瑜伽【123】。
以上将萨迦派之见总括起来，如同《密乘要集》中所说「偏计，依他皆非有(空)，园成实性本非无(有)，分别有无离断常，善演上师恭敬礼」(原书159页)。所以萨迦派的最高之见－－轮涅无别见，仍然是属於真常本性论【124】。
藏传佛教萨迦派注释
【1】旧派：即宁玛派，或称前译密咒派。
【2】莫古隆：在後藏拉孜县芒喀河谷内。莫古隆寺系卓弥．释迦耶协1043年建。
【3】卓弥．释迦耶协：卓弥，地名，释迦耶协生於993年，他是受阿里王扎西孜巴首批派遣留学印度的青年之一，学成回藏翻译大量密乘典籍，称为新译密咒派，萨迦的《道果》法门便是由他传出。终年八十二岁(公元1074年)。
【4】 桂．枯巴拉孜：桂，家族名，他是阿底峡的大弟子。公元11世纪时人，属噶当派法系。
【5】《道果语教宝法》：即萨迦派主要密乘不共法门，为印度成就大德毗瓦巴所传，他依经《喜金刚续》作了《金刚偈句》等教授要门。
【6】奔波日山：在日喀则专区西南萨迦县境内。
【7】萨钦．衮噶宁布：萨钦，意为萨迦大师，是尊号。衮噶宁布是萨迦教派的创始者和法座的住持者。最初住持萨迦法座的有五祖，认他为初祖。
【8】白衣：萨迦住持法座的最早有五祖，前三祖都是在家俗人，衣白衣，後二祖即出家沙门，衣红衣。合称为萨迦的三白二红。
【9】八日译师：他与噶举派的米拉日巴约同时代，早年游学印度，博通显教，曾为萨迦衮噶宁布之师，时衮噶宁布年幼，他曾担任过萨迦寺座主。
【10】仗底．达玛宁布：为饶．赤桑拔弟子，噶当派僧，公元10世纪时人。
【11】琼．仁钦扎：噶当派僧，为俄．罗敦四大弟子之一。
【12】朗．卡乌巴：他是宁译师的弟子，属萨迦派的前辈。
【13】向敦．却八：为卓弥译师大弟子。
【14】瓦巴：译言法护，印度僧，萨迦派的《道果》法门和十四种不出寺围之金法皆是由他传出的。
【15】康巴．阿森：朵康人，噶玛．都松钦巴曾从之学《时论》和《道果》的讲解，道果笔记《阿森玛》即是他所作。
【16】降森．达瓦坚赞：公元12世纪时人，噶当派僧。
【17】班智达：印度语，博通五明人的尊号。
【18】克什米尔班钦：即班钦释迦室利，公元1204年应古格王拉德之请来藏传授戒律。朗达玛灭佛後，佛教又得重光。他的传戒系统，称为班钦律传。
【19】西凉阔端王：西凉，今甘肃武威地区，为蒙古皇子阔端王的领地。公元1244年曾迎萨班到该地区议定西藏地区归入祖国版图事宜。
【20】十三万户：元朝在卫藏地区划分了十三个万户，南北拉堆二万户，曲米．甲措二万户，霞鲁、香二万户，以上为藏六万户；亚桑．帕笔二万户，甲玛．蔡巴二万户，止贡．达隆二万户，以上为卫六万户；加上卫、藏之间羊卓万户共为十三万户。
【21】雅楚．桑结白：公元14世纪时人，他博通显教，曾住持萨迦寺任法座。
【22】绒敦．马畏僧格：四川嘉绒地区人，继承萨迦法座。公元1435年他在前藏澎波地区建那烂陀寺，并开办讲学院。
【23】绦钦．然绦巴：绦钦指日喀则专区仁邦县一带。然绦巴是博通经教人的尊号。
【24】吐丹朗杰寺：在日喀则专区南木林县的达那河谷内，郭让巴1473年建。
【25】班钦．邦查松巴：班钦见前注，邦查松巴亦是尊号，传说他一月中能熟读《般若十万颂》故有此称号。其所建寺在萨迦的西南。
【26】德顿巴．丹巴绕赛：德顿巴亦是尊号，意为通七部经论之法师。其所建寺在前藏贡噶县境内多吉扎寺之西，寺建於公元15世纪。
【27】却柯伦布寺：在热瓦麦寺之东，朗饶河谷内，属贡噶县境。
【28】释迦乔丹：此人学识渊博有「班钦」之称，早年信奉萨迦派法，後改信觉囊派。其所建寺在西藏日喀则南，建於1469年。
【29】孟推鲁珠：为桑结培的再传弟子亦曾参拜过刹钦之门。他得刹钦的《道果》，对徒说极密要门的传授。据说刹钦只传两人，一人为孟推，一人为降仰钦则旺布，称为一对日月。
【30】中观应成派：中观论中一个派别。主张「从色法到佛陀皆是缘起无自性，假名安立，名下无实义可得」，否定自性有，常用应成如何的论式以破敌方，故名应成派，或名随应破派。
【31】艾旺却丹寺：在日喀则专区的纳塘和霞鲁之间。鄂曾任萨迦寺座主，後建鄂寺，自成系统，称为鄂派。鄂寺内分十八个扎仓，五个拉章，寺宇规模极大，为萨迦派最大的密宗道场。
【32】具足戒：即此丘戒。
【33】沫钦．衮乔坚赞：沫是部落名兼地名，在後藏昂仁县境，他是鄂钦的大弟子，得到绦曲森巴(大菩萨)的称号，继承鄂寺法座，後自建桑登寺和达摩林卡寺，弘传鄂钦所有教授。
【34】宗穹巴．安羌：宗为地名，安羌是一种尊号，意为掌密乘教主，他是喇嘛当巴的弟子白丹楚逞的及门。
【35】大乘法王衮噶扎西：明史作昆泽思巴，封大乘法王，属萨迦拉康拉章系统。
【36】吐敦．衮噶南杰：生於拉萨市尼木县的吞地方。依止宗巴得萨迦嫡传教授，三十二岁时(1464)在前藏贡噶县境内建多吉丹寺，成为萨迦教法在前藏弘传之大道场，由於他系宗巴法统，故称宗巴系，或称贡噶系。
【37】刹钦．罗赛嘉措：刹，地名，在萨迦的芒喀隆巴西。初信仰格鲁派，在札什伦布寺出家，後依止多仁巴，改信萨迦派，获得各种不同教授，建芒喀吐丹根培寺，弘传萨迦教法，自称一系，称为刹系。
【38】五世达赖：名洛桑嘉措，格鲁派僧，又是过去西藏地方政府的创建人。1643年蒙古固始汗消灭了藏巴汗，扶持他建立了甘丹颇章政权。
【39】《三律仪论》：即《三律仪辨别论》为萨班所作。三律仪：别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。
【40】新译密咒派：公元11世纪佛教後弘期由仁钦桑布译师和其後的译师所译密乘典籍称为新译。
【41】噶当派：译言教诫派，公元11世纪时印度佛学大师阿底峡来藏将所有教授传与仲敦巴，由他弘广，成一派系，名噶当派。
【42】俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》，公元5世纪时世亲菩萨所作，通常列为入佛门必修之课。
【43】龙树的中观诸论：龙树为公元3世纪时印度人，为中观学派的开创人，中观学中主要讲诸法缘起性空之理。他的著作有《大智度论》、《七十空性论》、《中论根本颂》、《菩提资粮论》、《六十正理论》、《十二门论》、《回诤论》、《空行王正论》、《法界赞》等。
【44】慈化诸论：慈氏又称弥勒菩萨，主世俗空，胜义有论。相传他传与无著菩萨的诸论有：《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《瑜伽师地论》等。
【45】律论：梵名毗奈耶，为专讲持戒授戒之典籍。
【46】量论：讲因明或逻辑之典籍。
【47】四续部：即事续、行续、瑜伽续、无上续。无上续中又分父续、母续、不二续等皆密乘经典。
【48】根器或根机：指众生的资质、秉赋和对佛法之堪能性。根分上、中、下三等。
【49】人天福报：下根人，只求今生来世，享福生天界，不求解脱，故只修善去恶，培植福德而已。
【50】修心法门：显教修心法门很多，如噶当派有七义修心、修心八座等。大意是修四厌离心、厌离世间、心向佛法；法入正道，不走旁门；道中断错，勿入迷途；错乱归道，转为道用，逆缘转为顺缘等，如此则能渐渐实执。生死轮回之根，就是实执。
【51】二障：烦恼障和所知障。烦恼障指贪嗔烦恼，障复涅磐，不得解脱；所知障指由种种邪见妄知，障复菩提，不能了悟。密乘所说：「所知障」指业气。
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