【52】叁乘人：聲聞乘、獨覺乘此二爲小乘，菩薩乘則爲大乘。
【53】曆劫：顯教說菩薩修六度行要經曆叁大阿僧祗劫，還要在百大劫之間修叁十二相始能成佛。阿僧祗，梵語譯作無數，即言時間很長。
【54】中陰：又名中有，佛教說人死後尚未投生的中間階段名爲中有，即俗所說之陰魂。
【55】忽然垢障：或譯客塵，指暫時出現的非心固有之垢汙。
【56】身垢：密教認爲身心二者是結合在一起的，心之所積一切習氣垢汙皆熟於身，身所具者皆存於心，身心互相連系的，心解脫，身亦要解脫，修密法中無上瑜伽圓滿次第大多是爲淨身垢而解脫的。
【57】見、行、行：見，就是見地、觀點；修，就是實際修法；行，就是行爲，指一切時中的行持。
【58】六波羅蜜：譯言六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。以此六行則可度脫生死，到達涅磐彼岸。
【59】四耽著：耽著今生，非佛教徒，故於世事應收其心；耽著輪回，即非出離，故觀苦海輪回過失而收其心；耽著自利，非菩提心，故觀大慈悲和掊提心，則於小乘而收其心；耽著實執則非正見，故念諸法空，則於一切實執而收其心。此又名四收心。
【60】厭離心：即厭惡塵世。
【61】出離心：離叁界苦，求涅磐樂。
【62】人身難得：以下皆有修心的教授，不贅。
【63】瑜伽：義爲「相應」，即修某種觀修達到與某種事理相應。
【64】菩提心：爲欲利他，求證菩提發殊勝之大乘心。
【65】菩提心戒：修菩薩行所持之律儀，主要以不損他而成辦他利爲因之戒律。
【66】深道法門：指無上瑜伽之圓滿次第。
【67】叁摩地：即入定，心定於一處而不動的境界。
【68】淨治相續：相續指心，治心垢汙成爲清淨。
【69】金剛乘：即密乘，喻教法之堅利如金剛。
【70】四大灌頂：無上續之瓶、密、智、句四大灌。
【71】生圓二次第：即生起次第和圓滿次第。
【72】佛的身智：佛身有四身，法、報、化、體性四身；智有五智，大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、法界體性智。或又總爲二智，即如所有智和盡所有智。其它如五眼六通均爲佛之智慧德相。
【73】五蘊四大：五蘊，色、受、想、行、識；四大，地、水、火、風；爲物質和精神元素。物質元素中亦蘊藏有精神因素之煩惱種子，即密教中所說之「風」。
【74】五身：法身、報身、化身、體性身和不變金剛身。
【75】耳傳：曆代上師將極爲秘密之竅訣，用口耳相傳的方式傳授弟子。
【76】灌河：灌頂加持之力喻如江河，滔滔不絕。
【77】壇場：又名壇城，梵語曼荼羅，即本尊佛神所居之宮殿。
【78】叁昧耶戒：密乘戒名。
【79】開示見宗：即直指人心見性成佛，薩迦派之直指之見爲輪回涅磐無別見，或明空無別見。
【80】授教敕：灌後之隨賜修法等。
【81】真俗無別：真指勝義，俗指世俗，即勝義世俗二谛無別，或名二谛雙融。
【82】含藏因續：含藏包容、因續、因位相續心爲一切染淨之所依，這因位相續心中就包容有凡夫的無明業惱，也包括修瑜伽者之脈、字、界、風，作爲修密依據，也包括有佛的法、報、化叁身。換言之輪回涅磐(字庫無此字)和身心都包含在此如來藏的心中。
【83】脈、字、風、界：脈，即圓滿次第中所說之叁脈四輪；字，即六道輪回種子字及涅磐般若母字，俱在脈中故又稱字脈；界，即甘露明點等；風，即全身之風息和命風，諸法皆心體性具，也是生命的根據。
【84】叁界集：修圓滿次第，風脈收攝分爲初、中、後叁階段，出生叁種情況。
【85】拙火燃熵：即圓滿次第中之燃臍火、化菩提液、生四喜等。
【86】命勤(字庫無此字)：操縱生命之法。
【87】樂空雙運：大樂與空性融通。
【88】四際：即四個階段。
【89】事相：指未灌頂前之前行，如設供結印等。
【90】擇師：即事前應選擇上師，要以學行兼優而確有修證之經驗者爲依止。
【91】道相：指修道已得某位次之征相，如菩薩從初地以至十地均有不同的證境。
【92】風回：風逆行，由修力而打破生理常規。
【93】外界粗境：指能透視或遠視他方凡塵世界，非能視佛的殊勝世界。
【94】四壇城：指法、報、化、體性四身所居之壇城。
【95】有漏神通：神通指天眼、天耳等特異功能。有漏者即雖有其神力仍不出輪回；無漏者則爲之智慧德相和一切神力，皆離煩惱。
【96】增益損減：就是不需要與不足者添加，多余者減除，即俗說不折不扣。百分之百的正確。
【97】親近因：指修風脈。
【98】萬法唯心：薩迦修密叁要中有「成境爲心」，不許外境是有，這頗類似唯識的觀點。
【99】我法二執：我執，執五蘊爲我；法執，執一切諸法是實有。以空性正理破二種我執，即證我空法空二種無我。
【100】實執戲論：執實有生、滅、去之本性等等之偏見。
【101】二取：能取和所取，即心和境，或精神物質。
【102】勝義有：就是在終結意義上來說，它都是存在的、實有的。唯識承認阿賴耶爲實有，薩迦承認如來藏爲勝義有，即承認有真常本性。
【103】因位時之智慧勇識：此指明空赤露之平常心。因位即指衆生位本具。
【104】俱生無明：與生俱來之無明，如我執、法執二執，所知障、煩惱障二障等皆屬之。
【105】法界：萬法所依之處，或名實際，或名實相等。
【106】加行四位：加行，在正行之前添加之行，大乘顯教修菩薩行有四加行，暖(字庫無此字)、頂、忍、世第一法四種差別。
【107】明、增、得：密乘指風息歸脈出現的叁種境界。
【108】見道：爲菩薩五道之一。
【109】十地：密乘許菩薩成佛要經曆十叁地，稱爲大菩提道。前十地同顯教，後十一、十二、十叁，叁地爲金剛乘之地道。
【110】本分天真：指此覺性非由造作，自然而成。
【112】智慧之相：指佛土莊之清淨世界，此爲佛智所生故。
【113】本元俱生智：即本有覺性，或不待師教自然而有之智。
【114】真如：離諸法之體性虛妄，故名真；常住而不變改故名如。
【115】本元俱生心：即本有真心。
【116】自證智：非由他得，自己證悟之智。俗語中說如人飲水，冷暖自知。即此自知便類似是自證。
【117】散亂：即跑失。
【118】邊執：「邊」就是偏於一面，邊執即執斷、常、有、無等之偏面。
【119】樂空俱生智：樂是心，空是境，心境是統一的，故名俱生，由迷致淪爲二分(二取)。若用甚深方便，則能引發引此智。此智能斷隱藏在身心深處之八十種自性分別業風，徹斷生死之根，故說樂空見爲拔毒之見。
【120】生死流轉：即輪回，謂衆生在六道中此死彼生，輪轉不息。
【121】桑浦之門：桑浦在拉薩市西拉薩河南岸，噶當派創始人仲敦巴和其師弟俄．勒必喜饒在1073年修建內邬陀寺，後由羅敦俄．勒必之侄俄．羅敦喜饒繼續住持，設立中觀、般若、量論等學講研之經院。來此求學者頗多，後來發展成上下兩院，培育了不少的顯教經論人才。凡遊學於此院者則稱爲桑浦門人。
【122】他空、自空：此爲藏傳佛教覺囊派的法語。說諸法真性自體不空，加在真性上的東西則名爲他空，若諸法本身是因緣生法，自體本空者則名爲自空。
【123】叁瑜伽：甯瑪派把無上瑜伽分爲叁瑜伽。一、麻哈瑜伽，約當新派之生起次第；二、阿魯瑜伽，約相當新派之圓滿次第；叁、阿底瑜伽，即爲大圓滿屬於見性法門。
【124】真常本性論：承認萬法有個真實本性，是永遠存而不生不滅的。
參考書目
《薩迦世系史》 阿旺貢噶索南著
《藏文文選－－薩迦派》 白瓦爾．卻美多吉著
《密乘要集》 八思巴輯
《知識總彙》 公珠．雲丹嘉措著
《宗派源流》 土觀．洛桑卻季尼瑪著
《青史》 桂洛．迅魯白著
《智者喜筵》 保沃．祖拉逞瓦著
《漢藏史集》 班久桑布著
《衛藏道場勝迹志》 欽則旺布著
《薩迦派概要(劉立千)》全文閱讀結束。