..續本文上一頁時，清信士建議他應跟隨大衆部(Mahasangika)(說出世部)的佛智論師(Sangye Yeshe)出家，此派較能廣授密法。因此，阿底峽就在二十八歲時，於修證高超、具叁摩地功德的戒護律師方丈(Abbot Shila Rakshita)的座下剃度出家。說出世部是在佛智大師時開始興盛的。
在菩提迦耶智慧精舍時，他被授予迪班卡拉師利嘉那(Dipankara Shri Jnana)(勝燃燈智)法名。由那時起至叁十五歲止，他從無數大師學習叁乘法教，證悟徧知。
阿底峽曾研習由紮那阿迦婆羅門所寫有關風俗民情之《世間軌論》，亦學毗濕奴、濕婆、卡毗拉等神祗的法教，以及其他諸種印度教的知見、教義、密法以及占蔔。屬於佛教與非佛教的範疇，他都廣泛涉獵。當他學習聲明學時，每天早晚都默記一個章節，但他仍覺不夠，因此便修法禅觀妙音佛母(Saraswati)(女性尊的智慧化現)，直至有一天清晨終於實悟聲明。妙音佛母在他面前顯現說：「你終於悟了。」他也修習一本由諾拉婆羅門所寫的外教聲明法典《語光》，以及其他的等等。佛典中間，他學過與法稱大師(Chandrakirti)同時代的皎月居士所寫的《月密經》、《摩尼經》、《王經》等，這些都是語言學聲明方面的書。在因明方面，阿底峽學過由外教道人阿希巴拉和一些其他人所寫的典籍。他所學的佛典包括由迪那阿阇黎(Acharya Diknak)所寫的《諸集學論》等，六本由法稱阿阇黎(Acharya Dharmakirti)所寫的論釋，以及一本由寂铠所寫的著作。阿底峽如是廣泛地進修，他也自造《醫明論》，同時研讀一些聖者，如善見道人，以及佛陀親手寫的東西；另外有聖龍樹所著的《四支論》以及馬鳴(Ashvaghosha)的《八支論》等醫典。除此外，阿底峽也精於雕刻、縫織、造像、畫圖等工藝。他通達香卡大神所造之《摩诃羅》等一切外教工巧諸論，也鑽研聖龍樹所著有關這方面的論典。另外，他修習內明學，包括大衆部的經、律、論叁藏，四種戒體，以及近護阿羅漢所造之八百卷《大毗婆沙論》等，此爲小乘四部所共有。阿底峽在法铠論師門下於歐丹達普裏佛學院從事這些通常需花十二年，而他僅花七年即已結業的研修課程。阿底峽忍受艱苦，精進研修。經常在六天的閉關之後，第七天一出來，即馬不停蹄繼續埋頭苦讀。
阿底峽也研讀二乘所共有的《阿毗達磨淺論》，以及圓大師(Master Sarva Rakshita)所造的論疏等。
㈠學習大乘
1、波羅蜜乘
2、真言乘
1、波羅蜜乘
阿底峽研修菩薩乘，包括四聖谛法、馬鳴寫的《莊嚴經》、各種般若波羅蜜多經典，和其他波羅蜜乘的法典。他對各種經論均有很深的領悟，也學《彌勒五論》，和聖龍樹所造的許多論著。
阿底峽在索那塘傳予庫東《寶性論》，在耶跋傳了《莊嚴經》。他應邀到桑耶卡瓊，在俄寺(Ngok)講授六種大乘法教，自己也學習無著和天親所寫的諸多瑜伽行論，以及由精進佛論師所譯之瑜伽行密續的開示，此爲寶寂阿阇黎之傳承。另外還有獅子賢傳承的唯識派般若波羅蜜多論釋，以及中觀派的同一論釋。在楚囊，阿底峽翻譯了毗盧遮那所造的般若波羅蜜多論。在耶跋，他花了十個月又十九天講授拉杜的《集菩薩學》，以及《入菩薩行》等等。
2、真言乘
阿底峽在密法方面的學習包括四部密續、《度母本續》，以及《文殊師利續》。在行部密續方面，他研修了《叁種叁昧耶王續》和《圓滿悟道續》；在瑜伽部是《證悟總集續》、《金剛女續》和《無上頂續》。無上瑜伽部是《諸佛平等續》，而阿努瑜伽部則是《密集金剛》，以及聖龍樹、因渣菩提王和佛智傳承的父續密法及其論釋。
阿底峽也研習了父母不二續和其他的等等。在母續部分，他學習了《等虛空續》、《本初佛續》和《大幻化網續》等。
阿底峽曾在一個夢裏向那瀾陀佛學院的西賢門，語自在稱班智達，供養一撮純金，並向他頂禮十二次，而獲授五十二種密法。當他醒來後，這些密法所包函的意義便在他的內心深深植了根，其中包括了詳述究竟義的六密續法教。
阿底峽曾向敦巴格西(即種敦巴，阿底峽最大弟子)述說他的自傲是如何被久摩尼師所破的故事：他曾經夢到一座經典堆積如山高的廟宇，一位穿藍衣的婦人在他面前出現，拿起放在最上面的一本小經書說：「這本小經書正代表你所懂的密法的多寡。」然後她說了一串經典的名字，問他是否知道，他則連聽都沒聽過。就這樣，他改變了自以爲任何密法都懂的傲氣。
那倫巴格西也講了一個故事：「在印度，不論一個人對五明學有多深研，若不具叁學，也會被認爲一無是處，所寫的著作也會連帶被毀。反過來說，持守戒定慧學者所著的書便會被置於勝幡之上，法教也隨之弘揚。」阿底峽的叁學修證嚴謹，對於最爲微細的戒條也時記在心，可謂是一位大律師。
在大乘的圓滿道上，阿底峽開展菩提心，將自己完全浸淫於對衆生的慈悲海中。他無私地直接間接度化了無數衆生；他是一位修習密呪金剛乘道圓滿的大菩薩，在定中與諸佛合一無別。他具足了悟的金剛心，嚴持叁乘戒律。
叁、親見證悟本尊，領受法教；了悟法爾如是義，廣弘佛陀法教
阿底峽曾見外義本尊，如不動尊、聖觀音、度母等等；也曾見內義本尊，如吉祥喜金剛等。藉其加持，他在清醒和夢中皆得法教無數。有時在一心不亂的禅修中，亦能清楚觀見即將發生之事。他具足叁世一切之智。
他駐留西藏時，於滿月時分念誦〈如來百字明呪〉，親見十方諸佛。他繼續保持諸佛曆曆在前之景，並向其獻供，利益一切有情。
無疑地，阿底峽是一位大菩薩，一般百姓都認爲他乃第二佛。他的聲名遠播，使他成爲許多上師的導師。因此，在得瓦貝波國王時代，燃燈吉祥智大師邀請他由菩提迦耶到超戒寺，成爲王國的頂莊嚴。
㈠超戒寺的啓建
一位住在中印度的瑜伽士希望成爲國王，因此，每天修大光明天女的法。有一次，修完法後，獲得預示要他到東印度的孟加拉。他到那裏後發現，當地的百姓每天一位輪流當國王，之後卻都難逃死亡的命運。那一天正輪到一位女牧者的兒子，爲母者對此情況感到很苦惱。瑜伽士向她探問憂傷的原因，她把事情的原委細說一逼。瑜伽士說：「我可以代替你兒子去嗎？」婦人一聽，欣喜若狂。
瑜伽士登上寶座後發現王後原是一位邪惡的那伽(龍)。她迫不及待地想把他吃掉，但瑜伽士藉著修法的力量，信心十足，便將她降服了。此舉令在場的人十分驚訝，紛紛擁他爲王，王名郭帕拉，意爲「照顧母牛群者」。他就此統治了全孟加拉，擁有五百妻妾，每一位身邊都有一位出家的比丘尼伴隨。
最小的王後不甚討國王歡心，因此請求身邊的尼師爲她修一個懷愛法，以博國王的青睐。尼師給王後一個盛著食物的碗，要她端去給國王吃。但當她准備去供養時，卻徧尋不著國王。她生氣之余，便將碗內食物全丟進了海中，卻因此征服了海神，化現國王之身現前，令她懷了孩子。但真正的國王聽到這消息，問起孩子的父親是誰時，年輕的王後說：「你有一晚到我這裏來，不是嗎？」國王這才知道王後受了一個他的假化身的欺騙，於是躲在一旁，靜待海神再次出現。當海神又出現時，國王一把抓住了他，問他爲何如此做。海神於是告訴他王後供養食物的事情，並說對於這樣的結果，他也無可奈何。他哀求國王放他，他願把與王後所懷的孩子供養給他。當孩子出生時，取名法護。此子日後讓王國十分強大興盛。
那時，有一位瑜伽士爲了除去巴連塔拉的異教徒，便修度母的法以利征戰順利。途中他遇到一位皮膚黝黑的人向他說：「不要馬上將外道的寺廟摧毀。你先在那兒的沙丘挖掘，便會找到卡夏巴神的廟。然後當你開始打戰時，出聲召攝宇宙的一切和諧、祥和，外道的廟宇便會自動消失。」那位黝黑的人正是大黑天瑪哈嘎拉的化身。瑜伽士把這座有人稱爲崔卡噜卡寺，也有人叫做丘梭曼普裏寺或海隱寺的寺廟找了出來。當正式開戰時，他讓所有一切樂器瞬間同時響起，外道一聽都自然而然地順服了，而整個巴連塔拉後來都歸瑜伽士掌管。
那時，有一位大手印成就者，名爲巴岡巴拉的大師，心中浮現一個想法：「倘若我能在靠恒河旁的一塊岩石上建立一座寺廟，相信對佛法的弘揚必大有助益。但若由國王興建，一定比單由出家人來做，更能把廟建好。」因此，他在心裏盤算著自己應去投生爲法護王的兒子才對。
有晚，王後夢見一位穿藏紅色僧袍的喇嘛，手裏托著一個鉢說：「我要在此挂單。」於是她懷孕生了一個孩子，取名天護，後來成爲曼嘎達國一位有勢力的統治者。他終於在前生所預見的恒河旁的岩石上建起了一座廟，其北門稱爲超戒(或譯「戒香」)。他供養四個毗奈耶(律藏)傳承，每個傳承有二十七名僧侶，共一百零八位。寺院也供養十二位來自西藏、烏仗那等地方的僧侶日常所需，以及七位在此研習聲明和因明，並學做食子的僧衆。平常這裏有五千僧衆、一百零八位學者、二十一位大學者、十二位最勝學者、七位至高學者，以及四位頂尖學者。其中吉祥友是大律師，那洛巴是大阿阇黎，語自在稱是大作家，寶寂則是大辯論家。阿底峽則是七位至高學者之中的一位。
阿底峽嚴持四個毗奈耶傳承的戒律。在寺內有一前壁，右畫龍樹，左畫阿底峽，代表阿底峽被視爲龍樹第二。大殿之左右二壁分別畫著所有的大瑜伽士與大學者，而阿底峽的像則出現在兩邊的壁上。
爲了達成國王的心願，阿底峽在寺內總集毗奈耶的四個傳承。他的門下徧布印度、尼泊爾、巴基斯坦和烏仗那，其中五位愛徒有如他的心髒、頭、眼和左右手。他們是大班智達菩提瓦(Bodhiwa)、寶行(Ratna Aka…
《《噶舉金鬘傳承》中關于阿底峽記述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…